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日本人是从那里来的？ 在中国的古代典籍特别是《山海经》中有著若干记载。《山海经》是人类历史上最重要的地理文献典籍之一，它记录了中国及其周边地区的山川地形地貌、物产和民族分布，以及相应的历史故事，涉及的年代包括周朝、商朝、夏朝直至先夏时期（可以追溯到一万年前）。其中周朝文献《海内北经》记有∶“盖国在钜燕南，倭北。倭属燕。”《山海经》的其它篇章则记述著中国人多次向东海诸岛屿迁徙的事迹。详情请参阅《日本人是炎帝的后代吗》一文。
日本人是炎帝的后代吗？
摘要∶中国人从亚洲大陆向日本岛的迁徙有许多次，其中徐福东渡日本是最著名的一次。在此之前，帝禹时代曾考察过日本列岛，黄帝时代曾接近或抵达日本岛，炎帝时代的女娃部落曾迁徙、避难到日本列岛，她们构成日本大和民族的基因来源的主体，女娃则成为日本天皇家族尊崇的太阳女神天照大神的原型。
众所周知，关於日本人及其文化发展的历史事件，首推徐福东渡的故事。西元前219年，秦始皇东巡至山东半岛，命方士徐福率三千童男童女，携带众多器物、食品、农作物种子等，渡海求仙。徐福一行，抵达日本岛，遂滞留不归，华夏衣冠文物、文化与科学技术由此而植入日本，并促成日本由绳纹式文化时代进入到弥生式文化时代。
不过，关於日本岛居民的民族来源，学术界通常的说法是，大约从新石器时代日本岛才开始有居民，最早的日本居民是从北方大陆移来的通古斯人，以后有马来人从南方渡海而来，大约从西元前一千纪后半开始，就不断有中国和朝鲜人移居日本。从新石器时代开始到西元前2世纪的日本，考古学上称为绳纹式文化时代，使用石器、骨器，捕猎、捕鱼，居住在竖穴中，出土有女性土偶（《世界通史》，民众出版社，周一良等主编，1962年）。
我愿意指出的是，历史上中国人从亚洲大陆向日本岛的迁徙活动，并不限於一次，而且也不限於西元前一千世纪后半才开始。事实上，日本人是从那里来的问题，在中国古代典籍特别是《山海经》中有著丰富的记载。《山海经》是人类历史上最重要的地理文献典籍之一，它记录了中国及其周边地区的山川地形地貌、物产和民族分布，以及相应的历史故事，涉及的年代包括周朝、商朝、夏朝直至先夏时期（可以追溯到一万年前）。其中周朝文献《海内北经》明确记有∶“盖国在钜燕南，倭北。倭属燕。”而《山海经》的其它篇章则记述著中国人多次向东海诸岛屿迁徙的事迹。根据上述我们目前能够见到的并且能够解读的远古讯息来说，华夏居民向日本岛迁徙的重大活动，至少有如下数次。
一 、帝禹时代的迁徙活动∶对东海岛屿的考察
我在《山海经地理复原图注》（待出版）、全彩绘大画册《经典图读山海经》（孙晓琴图，王红旗文，上海辞书出版社，2003年）等专著中指出，《山海经? 有兴趣的读者可以参阅42平方米的巨画《帝禹山河图》（缩印在《经典图读山海经》的扉页）。
显然，帝禹时代的地理大发现壮举（这是人类历史上最早的规模最大的地理考察活动），不能排除伴随有华夏居民向东海诸岛屿（包括朝鲜半岛、日本列岛）迁徙的可能。
二 、黄帝时代的迁徙活动∶流动的岛屿
我在1983年撰写《追寻远古的讯息》（中国国际广播出版社，1998年）一书时，指出远古神话传说是人类在发明并广泛使用文字之前，所能找到的最好的讯息载体之一。其中，远古传说是对那个时代自然和社会事件的记录，远古神话则是当时的人及其后世的人对远古传说记录讯息的理解和解释。因此，利用讯息传输学、符号学、密码解读学的原理，对远古神话传说进行讯息解读和复原再现，既是必要的，也是有成效的。为此，我曾经专门研究过符号学，并撰写出版了《生活中的神秘符号》（1992年中国华侨出版公司，1996年中国国际广播出版社更名为《符号之谜》）、《生活中的神妙数字》（中国对外翻译出版公司，1993年）等专著。
例如，女娲补天、后羿射日、夸父逐日、共工撞倒不周山、常娥奔月、颛顼绝地天通等远古神话传说（包括由此而演化的民间故事），我将它门解读为远古发生的“天地大冲撞”事件。 有兴趣的读者可参阅《经典图读山海经》、《追寻远古的讯息》、《神秘的星宿文化与游戏》（王红旗著，解放军文艺出版社，1991年）、《新绘神异全图山海经》（孙晓琴图，王红旗文，昆仑出版社，1996年）等书，以及长篇论文《我们远古祖先经历过的天地大冲撞在民间留下的不灭印记》（待发表）。


卤煮你排一下版嘛……分段什么……

三 、炎帝时代的迁徙活动∶女娃游於东海
1 、精卫填海的传说
我在《经典图读山海经》一书里对精卫填海传说的讯息解读如下∶
又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。 有有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自饺。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游於东海，溺而不返；故为精卫，常衔西山之木石，以堙於东海。漳水出焉，东流注於河。
漳水在安阳殷墟以北的地方向东流入黄河，漳水的上游有两个支流，分别称之为清漳水和浊漳水，发鸠山当在此地不远。
《山海经》全书中，只有《北山经》、《大荒西经》和《海内经》提及炎帝，但是都没有直接记述炎帝的事迹，而只是记述炎帝后裔的故事；此外，《中山经》记述的帝女名曰女尸，以及帝女之桑的故事，她们可能也是炎帝后裔。
在华夏民族的古老记忆里，炎帝有三种身分。其一是南方兼夏季之帝，又称赤帝，《礼记? 月令》：“孟夏之月，其帝炎帝，其神祝融。”《淮南子? 时则训》：“南方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国，南至委火炎风之野，赤帝、祝融之所司者万二千里。”其二是神农，即农作物和草药的发明者。其三是与黄帝争夺天下的部落联盟首领，即此处的炎帝及其少女女娃。
在一万年前，由於海平面比今日低数公丈到上公引，我国渤海的全部以及黄海、东海的大陆棚均为陆地。所谓“女娃游於东海”，即炎帝族的一支嫡系部落向东部拓疆，迁徙到当时的海边居住。所谓“溺而不返”，是说由於气候变暖，海平面上升，女娃部落遭到灭顶之灾。所谓“故为精卫”云云，是说女娃部落的幸存者退到太行山脉居住，她们装扮成精卫鸟，举行巫术仪式，将太行山的木石象徵地投入东海，以期将海水堙平，恢复往日的美好家园。事实上，炎帝族与黄帝族的长期战争和冲突，正是在上述海侵事件导致的生存地域减缩的大环境变迁的基础上展开的。
当然，上述讯息解读并不是尽善尽美，也不是问题的终结。事实上，如果我们打开东亚大陆棚海底高度图，不难发现，当海平面降低100米的时候，我国东海（包括渤海、黄海）的大陆棚绝大部分都将出露为陆地，其边缘可以与朝鲜半岛接壤，距离日本列岛的九州岛、本州岛，大约也就只有100公里之遥。
在这种情况下，炎帝族的女娃部落向东海之滨的迁徙，不仅仅能够在出露为新陆地的大陆棚垦土拓荒，同时也有机会登上朝鲜半岛和日本列岛。有鉴於此，当海平面重新上升，东亚大陆棚重新被淹没的时候（7400年前，海岸线西进至今天的京广铁路线一带），所谓女娃“逆而不返”，应当只是女娃部落退回到太行山的那一部分族人的说法。也就是说，女娃部落的另一部分族人，可能并没有遭到灭顶之灾，而是迁徙定居在朝鲜半岛、日本列岛，以及其它东海岛屿上。
2 、炎帝族的发祥地
讨论炎帝族迁徙的问题，首先需要搞清楚炎帝族的发祥地究竟在那里？ 遗憾的是，由於远古讯息在传输过程中的畸变和缺失，关於炎帝族的发祥地，并没有现成的答案。为此，我近年陆续撰写若干文章，探讨炎帝族发祥地的问题，例如《牛郎织女隔河望，炎黄恋战七千年》、《河套∶中华衣冠文物（黄河衣冠文物）的摇篮》、《姬水姜水何处寻》、《炎帝从山顶洞走出》等等。
上述文章认为，炎帝族发源於流经今日山西省、河北省、北京市的桑乾河流域，其势力所及，可达燕山山脉（太行山山脉）、吕梁山山脉（蚩尤族的发祥地）、辽河流域（包括著名的牛河梁女神），以及更东、更南的地方。
具体来说，当一万余年前海平面下降、东亚大陆棚出露为陆地时，炎帝族的一部分族群受到新土地的诱惑，举族向新的东海之滨迁徙，其中留下讯息记忆的就包括女娃部落。当冰期结束，地球气温回升，海平面亦随之上升，原本出露为陆地的东亚大陆棚又重新被海水淹没，甚至连原本是陆地的华北平原也被海水淹没（大约在七八千年前），居住在上述地区的炎帝部落，一部分向朝鲜半岛、日本列岛迁徙定居，一部分遭到灭顶之灾，还有一部分则退回到山东半岛、辽东半岛、燕山、太行山一带，甚至更西更远的地方，从而与黄帝族发生了争夺生存地的长期冲突、战争，并最终导致了炎帝族与黄帝族的交流与融合。当然，也有一些炎帝族人被迫向南方迁徙，但最终他们仍然融入到中华民族大家庭之中。


五 、太阳女神的原型就是炎帝及其女儿 女娃
1 、太阳女神天照大神
日本人记忆中的民族远祖，是太阳女神天照大神。那麼，她是在什麼时候形成的呢？一般来说，可以有两个答案。其一，从华夏大陆迁徙定居在日本岛的远古部落，看到太阳从海洋升起，逐渐产生对太阳和太阳神的崇拜，并最终形成自己是太阳女神的子孙的理念。其二，在迁徙日本岛之前，这些从华夏大陆来的居民，就已经有了对太阳和太阳神的崇拜；由於他们当时仍然处於母系社会，因此他们崇拜的太阳神乃是太阳女神。对比之下，第二种可能性要更大一些。
2 、炎帝是太阳神
炎帝的“炎”字，从字形字义来说，它代表著火（许多古老的民族都认为火是太阳的一部分），代表著烟（用火的一个前提技术，就是要能够有效地把烟和一氧化碳排出洞外或室外），代表著太阳。 因因此，炎帝又被称之为赤帝，而火神亦成为他的属臣。据此可知，炎帝族应当是崇拜太阳的民族，炎帝具有太阳神的神格。
3 、女娃是太阳女神
如果炎帝是太阳神，那麼炎帝的女儿女娃，在母系社会中，就理所当然地是太阳女神。与此同时，我们还可以补充其它的证据。其一，女娃化为精卫鸟，而太阳在中国（包括世界其它民族）远古理念里也是由鸟来驮运的，或者就是鸟的化身，例如三足乌、金鸟。其二，女娃的“娃”字里的“圭”字符，其原初象形意义指的是一种测定太阳升起高度的天文仪器，即中国最早的圭表它的架构是在树干或直木上装有若干横木条，《山海经》里称之为“柜格之松”，由於这种观测方法容易损伤眼睛，后来才改进为观测太阳的影子长度（日晷、量天尺）。据此可知，女娃的名称，已经表明她的职责是观测太阳的营运，原初她也就具有太阳女神的神格。
3 、僵原宫
值得注意的是，神武天皇在“僵原宫”即位，而“僵”与“姜”同音。众所周知，在中国早期文字里，同音的字往往有著共同的原初含义，因此它们彼此可以相互替代。据此，我们有理由推论，“僵原宫”原本应当是“姜原宫”。有趣的是，“姜”正是炎帝族的自称，因为他们发祥於姜水流域。更有趣的是，“姜原”是中国先夏时期著名的母系部落，其血缘来源於炎帝族，她的儿子就是著名的农业神后稷（发祥地在河套的后套一带），亦即周人的父系祖先。
4 、为什麼炎帝没有妻子
熟悉中国先夏史文献资料的人，可能会注意到一个奇怪的现象，虽然中国人称自己是炎黄子孙，但是对炎帝和黄帝的了解却有著很大的差异。例如，在远古传说里，黄帝是有妻子的（正妃嫘祖，次妃嫫母），而炎帝的妻子却邈无踪迹。又如，相传黄帝有二十五个儿子，而炎帝的后裔却很少，而且还多是女儿。其中最著名最正宗的就是《山海经》记述的炎帝少女“女娃”。 《国语? 鲁语上》记有烈山氏的儿子名“柱”，通常认为烈山氏乃炎帝之号。晚出的《列仙传》卷上，则记有炎帝少女向赤松子学仙“亦得仙具去”，袁珂先生认为此炎帝少女非化为精卫鸟的炎帝少女女娃（《中国神话大词典》，四川辞书出版社，1998年）。此外，还有帝女桑、帝女尸的传说，她们亦是炎帝（赤帝）的女儿。
对此，一个比较合情合理的解释是，炎帝族长期处於母系社会，炎帝实际上是炎帝族的女性酋长。由於炎帝同时具有太阳神的神格（即太阳神的人间代表），因此炎帝亦即太阳女神。这样我们就不难理解，为什麼炎帝的女儿女娃，也具有太阳女神的神格。
5 、精卫填海与日本人的性格
精卫填海的神话传说，从一个侧面记录或反映了女娃部落的一种鲜明性格，即不屈不挠，或者更准确说是不依不饶。如果说大和民族有什麼突出的性格的话，似乎可以归结为不依不饶，也可以说是缺少宽容。那麼，日本人的这种民族性格是如何形成的呢？许多人都归结为日本人居住在资源匮乏的岛国，於是便形成封闭自怜又自尊的岛国心理。其实，日本的海岸线长度在世界上属於前列，日本的海洋国土非常广阔，而海洋资源比起穷山恶水、荒漠戈壁等不毛之地，远要丰富的多。因此，日本人的性格，应当有著更古老的渊源。
6 、周室典籍神秘失踪
如果不是周室典籍在西元前516年神秘地失踪，我们今天应该能够见到更多的文献资料，记录著中国的商朝、夏朝以及先夏史的讯息，其中亦包括中国人向日本列岛迁徙活动的记载。根据我的研究，当年王子朝携周室典籍奔楚，有可能把周室典籍秘藏在南阳一带。有兴趣的读者可以参阅《老子隐迹》一书的有关内容（王红旗著，中国对外翻译出版公司，1993年）。
7 、日本人为什麼自称和族
关於日本人自称和族（大和民族）的来源，《辞海》注谓∶大和，日本之别称，简称和，本畿内五国之一，在今奈良县辖境平安奠都，（西元794年）以前世世都此，故名。
“ “和”的字义甚多∶《实用汉字字典》（上海辞书出版社）解释为∶温和，和谐，讲和，古代车上的铃铛，古代军队的营门，棺材两头的板，两数相加之数，衣带，跟随，相同，连，指日本（和族，和服），姓氏，跟著唱，诗词的一种格式，和牌（麻将术语），和泥，和药，量词（煎药的次数）。《辞海》（中华书局）解释为∶相应也，平也，调也，解也，不刚不柔曰和，心不争也，温也，与也，小笙也，军门也，铃名，棺题曰和，和数，日本之别称，姓氏，声相应也，调合也，和味也。 综上综上所述，“和”的本义为相应，它是形声字，意为声相呼应。
“和”为姓氏用字著名者有羲和、和仲、和叔，他们是古代负责天文历法的官职。羲和的“羲”字，与“姜”字上半部分相同，可能有著共同的族意渊源（伏牺，亦称伏羲、羲皇，可能也与天文观测有关）。《尧典》记有天文总管羲和，他手下有四名天文官，分别观测四方、四时、四季，他们是∶羲仲（东，晨，春），羲叔（南，午，夏），和仲（西，昏，秋），和叔（北，夜，冬）。据此可知，羲有晨意始意，和有昏意随意（四时相应），羲和即日出日落、春来秋往，而日本人自称和族，当亦有著上述天文历法渊源，只是恐怕今天的日本人自己也不知道罢了。

美国也是咱的

六 、学术观点的影响力超越学术本身
21世纪伊芳始，日本学人与蒙古国学人合作，试图透过对蒙古人与日本人的基因相关程度，来找出日本人源於蒙古人的基因证据。在此之前，日本学人曾花了许多努力，试图从中国云南省的少数民族以及藏族那里，找出日本人基因来源的线索。
为什麼日本人不从“一衣带水”的中国去追寻自己的基因渊源？显然，这是因为日本人不敢正视自己是炎帝的后代，他们回避说是日本人是中国人（汉族）的后代（准确说是有著共同的祖先）。为此，他们宁可从蒙古人、云南少数民族、藏族里，寻找他们祖先的基因。
事实上，学术问题从来都不是局限在学术范围之内的；而学术观点的影响力，从来也都是超越学术领域之外的。例如，欧洲古人类学人热中於从非洲寻找人类的祖先，而对中国大陆的古人类化石（参阅附件）在人类起源问题上的重要价值和意义，却采取了“鸵鸟政策”或“狐狸吃葡萄政策”，其心理症结就在於，欧洲人不愿意承认人类起源於亚洲大陆（特别是中国大陆），为的乃是避免形成尊崇中国人的客观事实。与此类似的是，美国学人也不愿意研究中国人迁徙美洲的历史。
有鉴於此，我的这篇文章《日本人是炎帝的后代吗》，在国际学术界和文化界，甚至在国际政治格局上，都可能会产生一系列影响及其广泛的效应。
1 、估计美国人及其美国学人，不大会喜欢“日本人是炎帝后代”的学术观点。这是因为，如果日本人认祖归根，有可能促成日本与中国在文化领域、经济领域、政治领域、军事领域的更紧密合作，日本人的眼球将更多地从美国转向中国；而一旦日本与中国构成文化心理联盟（有可能类似英国人与美国人的情况），其实力足以向美国叫板，足以与美国平分太平洋，足以遏制美国一国独大的发展野心。
2 、可以估计到的是，在一个时期里，日本人会处於承认还是否定“日本人是炎帝后代”的矛盾之中。不过，我们有理由相信，最终日本人会接受这个事实。这是因为，其一、日本人内心深处的华夏衣冠文物情结，可能会由此而重新点燃。其二、日本的天皇家族没有理由不尊重自己民族基因来源的真实讯息。其三、中国目前已经进入新的衣冠文物崛起时期，中华衣冠文物已经复兴并将再度辉煌，承认日本人与中国人有著共同的基因来源，不再成为日本人的心理障碍。其四、由於长期屈从美国，受制於美国，这已经对日本人的心理造成严重的打击，为此他们渴望能够抬头，能够与美国平起平坐。


然后是 鹰家

《山海经》与美洲
一我最早知道《山海经》与美洲有关系一事，是在连云山所着《谁先到达美洲》一书中，读到一则介绍：美国学者墨兹博士研究了《山海经》，根据经上所说《东山经》在中国大海之东日出之处，他在北美，试着进行按经考察，经过几次失败，他一英里一英里地依经上记过的山系走向，河流所出和流向，山与山间的距离考察，结果胜利了。查验出美国中部和西部的落基山脉，内华达山脉，喀斯喀特山脉，海岸山脉的太平洋沿岸，与《东山经》记载的四条山系走向、山峰、河流走向、动植物、山与山的距离完全吻合…… 真是令人惊讶：一个美国人，研究了中国学者都难以读通的《山海经》，并且据此实地勘察，发现了中国古人早已到达美洲！这件事的确让我着迷。后业，我又读到贾兰坡老先生为这个美国博士的着作《淡淡的墨痕》（《PALEINK》，中文译着名为《几近退色的记录》）所撰写的序言。更令我惊讶的是，那位凭借双脚踏勘美洲几列山脉的美国学者竟然是位令人尊敬的女士。或许是不同译者的译名，使连云山先生将亨利艾特·墨兹误认为男性；或许是觉得独自一人冒险走遍四列山脉的人不可能是一位女子。有的译者将这位女博士的名字（HenriettaMertz）译为亨丽艾特·茉芝，这样，中国读者一看便知是位女性。而《人民日报》驻海外记者袁先禄在一篇题为《墨淡情浓》的访问记中，将被访者的名字译为：亨丽埃特·墨茨。据我所知，袁先禄先生是中国大陆第一位访问默茨博士的资深记者。遗憾的是，当我辗转寻访到袁先禄先生的夫人姚堤女士时，方才得知袁先生已然病故；而默茨博士呢，在袁先禄八十年代初访问她时，已经八十多岁，如今二十年过去，想来她已不在人世，令人黯然。好在袁先禄先生留给我们一篇《墨淡情浓》①，读了这篇访问记，我们好象跟随着袁先生一起，在风和日丽的芝加哥东南湖滨造访了默茨女士。还有她留下来的那本浸透她心血的着作。在这本书的原着序里，默茨博士回忆道，她是最先受到维宁（EdwardVining）有关着作的影响，并仔细研读了维宁翻译的中国古代典籍《山海经》。于是，“《山海经》里的这些章节引起了我的注意。我也着手对证古本，一里又一里地循踪查对并绘出地图……”

《山海经》是世界上最古老的一部地理历史着作。清代毕沅考证其“作于禹益，述于周秦，行于汉，明于晋”。然而由于其成书年代过早，且奇闻怪事、神怪传说等夹杂，难于考证，故而二千多年来，一直有怀疑者认为该书“闳诞迂夸，奇怪　傥”，连司马迁也说：“至禹本纪山海经所有怪物，馀不敢言之也。”清代纪晓岚编《四库全书》，干脆将《山海经》归于志怪小说一类。鲁迅也因该书记载了很多巫师祀神的宗教活动，而认为《山海经》“盖古之巫书”。而疑古大师顾颉刚则更予以全盘否定。当然也有如西汉刘向、刘秀（歆）父子校订该书时，给汉成帝上表，力陈《山海经》“皆圣贤之遗事，古文之着明者也。其事质明有信。” 近年来学界对《山海经》的呼声日高。有的学者研判《山海经》，认为书中有关种种山神乃“鸟首人身”、“羊身人面”、“龙首鸟身”、“龙身马首”、“人面蛇身”等等，其实是原始初民的图腾神像和复合图腾神像，源于先民特有的图腾崇拜。这个解释是合理的。至于巫师的祀神活动，是上古部落族日常必有的宗教活动。巫字本意就是指上通天文、下知地理的人，是代替人们承接天意的人，故而原始初民社会，部落酋长往往兼具巫师职责，率领万民祀神。至于《山海经》中记载的大量神话，也绝不能以貌似怪诞而简单地贴上神话标签，不重视其所传述的历史内涵。其实原始初民正是通过神话传说，将重要的历史事件和人物记录下来。《孔子集语·子贡第二》引《尸子下》，讲了一则孔夫子解读神话的故事。有一次，子贡问孔子，过去，传说黄帝有四个面孔，你信吗？孔子回答，这是黄帝任用了四个与自己意见相同的人去治理四方，他们彼此不用协商就和谐一致，这就叫四面，并非黄帝真有四个面孔。这似乎为我们解读《山海经》中的神话提供了一种方法。倒是美国学者默茨直截了当地指出《山海经》中大量的有如旅行记录般的客观记载：“谁如果仅仅念上几句这样的‘神话’，就会清楚地感到写这些话的人是诚恳的……一里又一里，里程分明的记录绝不是心血来潮的梦想，也不是捕风捉影的幻境。扎扎实实的、客观的事实是：‘过流沙往南100英里，曰秃山，大河东流。”②这里没有什么奇想。于是，在反复研读推证后，默茨背起行囊上路了。她要像中国古代的旅行者一样，用双脚去丈量勘测那些山脉。她的方法是：《山海经》中的中国古人让你向东，你就向东，让你走三百里，你就走三百里，看看会发现什么。这位思维完全是开放型的美国女性又带给中国学者一个困窘。她写道：“约在公元前三世纪，中国人开始在国内核对《山海经》所描写的某些山脉，但未能找到。学者们在全国寻找线索而一无所获，于是只好作罢……” 就目前所见资料看，中国人研究《山海经》还只是考证史料，查找地图。人们发现，《山海经》中，《南山经》已写到浙江绍兴界：“又东五百里，曰会稽之山……”晋代郭璞注云：会稽之山，“今在会稽山阴县南，上有禹冢及井。”而会稽正是现在绍兴的古称。而《北山经》则写到了河北界的太行山和沱河：“北次三经之首，曰太行之山。” “木马之水出焉，而东北流注于　沱。”“空桑之水出焉，东流注于　沱。” 而《东山经》中所到四条山脉多无可考，因中国东部乃冲积平原，何来四列山脉，默茨所说的中国人“开始在国内核对《山海经》所描写的某些山脉，但未能找到”，指的主要是《东山经》所列的山脉。于是，默茨便“心安理得地越过大海”，到美洲去踏勘了。默茨历经艰难险阻，踏勘的结果是：第一列山脉，起自今美国怀俄明州，至得克萨斯的格兰德河止，共12座山。将古华里换算为英里，与《东山经》中第一列山的距离完全相符。第二列山脉，起于加拿大的曼尼托巴的温尼泊，止于墨西哥的马萨特兰，共17座山。距离与《东山经》第二列山脉相合。第三列山脉是沿海岸山脉的太平洋沿岸，完全走太平洋海岸航行，起于阿拉斯加的怀尔沃德山，至加州的圣巴巴拉，共9座山。距离也与《东山经》所列第三条山脉相符。第四列山脉，起于华盛顿州的雷尼尔火山，经俄勒冈州到内华达州北部，共8座山，距离与《东山经》第四列山相合。于是默茨宣告：“过去2000多年一向被中国人认为是神话的《山海经》，不是神话，而是真实的文字记录。珍藏在中国书库中的这部文献提供了充分的证据表明，早在公元前2000多年中国人便已到达美洲探险，而这些材料迄今为止一向是很缺乏的。” 对于默茨的考察结果，中国学者能说什么？我们可以不相信，可以认为是“臆说”，但反驳必然无力，因为没有中国人也象默茨那样，迈开双脚丈量中国东部山水，找出《东山经》所列四条山脉到底在中国何处？最有力的办法还是依旧给《山海经》贴上神话的标签，置于故纸堆中，不予理睬！可叹，中国历史上，像徐霞客一样的旅行家实在太少了。一句“父母在，不远游”，羁绊了中国人的步伐，也限制了我们的创造力。


今日事实证明，《山海经》确实“其事质明信”。现举几例，真让人称奇：其一，在闻名于世的四川三星堆文化遗址发掘中，考古人员在一个祭器坑中发现许多保存完好的象牙，而今日成都平原又不是野象栖息地；遗址中还出土了很多玉器，而成都平原并不出产玉石。翻开《山海经》便可找到答案。《山海经·中次九经》指出：“岷山……其兽多犀象，多夔牛”；“岷山……其上多金玉，其下多白珉。”白珉即是白色的硅质类岩石。这就指明了三星堆遗址中象牙和玉石器的来源。而三星堆出土的人首鸟身青铜像，也与《山海经·中次八经》中的山神形象相合。

其二，清末民初曾任清朝政府和尼国政府驻外使节的欧阳庚先生之子欧阳可亮，耋年曾跟随其父在中南美洲生活多年，相识不少印第安人，曾有一段奇特的经历，现将欧阳可亮先生的自述摘录如下： “笔者耋年在海外，与殷地安人（欧阳可亮认为印第安人实应为殷地安人，有殷人之意）家庭同吃同住同学同游六年，1926年6月15日，与欧阳可宏三哥、可祥五弟，受殷福布族招待，派二十名殷福布族青年水手划船，从墨西哥支华华（CHIHUAHUA）州的支华华市支华华村的甘渊汤谷（即　谷）23人上船，一路上有800公里地下钟乳古水道，实入《山海经·大荒东经·大荒南经》之大壑、甘渊、归墟、咸池，而不自知。由黑（墨）齿国（即墨池国）之尤卡坦半岛科潘河上岸，出墨池（归墟），到拉文塔太阳神庙遗址。见日出杲杲，朝阳东升于穹桑树上，殷地安群众已集数百，礼拜太阳。20名水手也站立挺身，仰面朝天祈祷。回去时，仍由大壑、咸池，进入地下钟乳水道，在墨池归墟饮‘合虚山长寿甘泉的甘露水　，见有地下水道岔口，钟乳下垂滴水，蔚为壮观。一水手说：这岔道是天元（TIENYUEN）日月山，常羲（CHANGSI）妈妈正在浴月，一月方至，一月方出。三哥问：怎么墨国也有轩辕呢？答：这是海外天元。指又一钟乳大岔水道说：这是羲和（SIHO）妈妈浴日的地方，共有22个地下岔道，一进去，迷了路就出不来了……我们兄弟3人1927年才回中国学汉语，当时只会说西班牙和殷地安语，23人谁也没读过《山海经》，后来才知道水手讲的同《山海经》记的多有暗合，很是惊讶……

其三，再说到默茨。默茨在《山海经·大荒东经》中读到开篇一句：“东海之外大壑”，并《海外东经》中羿射九日神话之源：“十日所浴，在墨齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”默茨认为，“大壑”便是美国科罗拉多大峡谷——“他们在四千年前称之为‘大壑’，我们今天称它为‘大峡谷’。人们站在大峡谷边上眺望，无不为它瑰丽的景色所感动。印第安人对此不能无动于衷，中国人不能，我们也不能。”默茨进而推断道：中国关于羿射日的神话，其出处无疑就在《山海经·海外东经》。“我相信终有一天会发现，射日的故事最早发源于某一印第安人的部落，是印第安人讲给中国人听的。中国人将印第安人关于峡谷怎样形成的神话，作为大壑（大峡谷）的神话带回来……印第安人是想解释峡谷是怎样来的，想弄清为什么会流金铄石，五光十色。对诗情画意的中国人来说，这故事听来是讲得通的……应该承认，神话的根子就在美国大峡谷。” 默茨的推论虽然大胆，却不无根据。现在我们吃惊地得知，在美国大峡谷附近的印第安部落中，确实流传着十日神话。徐松石教授经搜集考证，指出：“美洲也有墨西哥境十日浴于扶桑汤谷的故事。又有加利福尼亚沙士太印第安族的十日传说。据谓狗酋达（犬形神人）创造天地日月，造成十个太阳和十个月亮。他们本来是轮流出现的。后来有一个时候，十个太阳白天并出，十个月亮夜里并悬。弄到日间则热似焦火，夜里则冻似寒冰……人民十分痛苦。狗酋达就出来毁灭了九个太阳和九个月亮。然后人类生活得以恢复常态。” 现在，我们似乎可以说，美国西部的大峡谷，与《山海经》所记“东海之外大壑”方位地貌相合。而流金铄石的大峡谷应为古人眼中日出之处。大峡谷附近的印第安人与中国人有着相似的十日神话传说。至于是否古时来到大峡谷的中国人将印第安人的十日传说带回去，演变成羿射九日的神话，恐怕只能做为默茨的推想而难予考证。

印第安人是哥伦布的叫法，美洲土著并不自称印第安人。