这本书比较老了，2005年的，所以装帧排版等方面甚是一般，但是其包含的内容是很有价值的，所以向吧里的人推荐~在此截录一些重要有价值的部分分享给大家~

日本的“造化三神”
神祗是“天地神祗”的略称。天神是生于天上或上天下凡的神；地祗是“国神”，指上天下凡的神的子孙或生于人间的神。
按照神话传说，日本的神的始祖，是经营万物的“造化三神”——天御中主神、高皇产灵神、神皇产灵神。
天御中主神也叫“天宇中主尊”，是《古事记》中记载的日本诸神中第一个天神。在天与地截然分开之际，刺身最早出现在高天原（天上），居于浩荡苍冥的中心，是主宰世界的地位最高的神。但是在神道史中，没有把此神作为祖神的氏族。此神后来被祭祀在春日大社内。
高皇产灵神，亦称“高御产巢日神”。神祗官在做祈祷五谷丰登的祭祀——“新尝祭”中，将高皇产灵神作为谷物神来祭祀，此神与农耕大有干系，并且还同天照大神一道指挥众神，主宰着高天原上神的下凡事务。在《日本书纪》“出让国土”条目中，此神曾被称作“皇祖”（天皇的祖先）。可是，随着后来的造神活动中以太阳神为基础创造的天照大神的出现，皇祖之称便由天照大神取而代之了。后来，高皇产灵神是安达太良神社的主祭神。

神皇产灵神，亦称神产巢日神。此神是继前述二神之后的一位女神。高皇产灵神是传说中天神系里的主宰神，神皇产灵神则是国神系里的主宰神。国神是国土的守护神。神话传说神皇产灵神把食物女神大宜都比卖神的尸体中生出的蚕和五谷作为种子撒播开去，开创了日本的农业。日本祭祀此神的，主要有四柱神社等。
日本神话记载，天地混沌之时，地上茫茫荡荡一片沼泽，造化三神首先令沼泽中生出了两个神——与摩志阿斯诃备比古迟神和天之常立神。与摩志阿斯诃备比古尺神生命壮旺，如芦芽迅猛拔节成长般出现在天上，从而显示了神的威力。天之常立神则意味着天的神格。“常”代表永恒，寓意该神恒久地居于高天原，永远保佑地上的黎民百姓。
“造化三神”作为日本神道中开天辟地的原始神，同后来的天照大神一样，受到人们的顶礼膜拜。

不时放张图片放松气氛~~~~

国土经营神大国主命
出云大社是坐落在日本岛根县簸郡大社町杵筑的神社，这里祭祀的主神是“大国主命”。大国主命又称大国主神、大穴牟迟神、国造大神、苇原色许男神、大已贵命、八千矛神等。大国主命奉天神之命经营国土，开垦田地，兴修水利、拓植山林，发展畜牧，除灾治病，广受老百姓的敬爱，被称作国土经营神。
大国主命是素盏呜尊的后裔，他娶黄泉国的须势理毗卖为妻，又纳八上比卖、沼河比卖为妾。
大国主命在“记纪神话”中的名气很大。关于大国主命有一段妇孺皆知且非常有意思的神话故事——“因幡的白兔”（玩东方的人都知道吧~）。
大国主命的异母哥哥们八十神千里迢迢向女神八上比卖求婚，让大国主命同行，好为他们背行李。途中，有一只隐歧岛（今岛根县北部）的白兔想去因幡国（今鸟取县东半部），便花言巧语利用鲨鱼（另一种传说是鳄鱼）作为渡船。当鲨鱼发觉自己受骗上当时，怒不可遏。恶狠狠地剥下了白兔的皮。目睹白兔疼得满地打滚儿的惨状，大国主命的哥哥们八十神无动于衷，惟富有爱心的大国主命十分可怜白兔的遭遇，他不顾兄长们的强烈反对，亲切地用偏方给白兔治伤，先用淡水洗身，再敷上蒲花粉。得救了的白兔感激万分，便向大国主命发出预言：“唯有你能获得女神八上比卖的芳心，你去向她求婚，一定能够如愿以偿。”果然，八上比卖拒绝了八十神献上来的百般殷勤，选中大国主命为夫。

哥哥们听到了白兔的预言，后来又眼巴巴看着自己昼思夜想的女神八上比卖到头来却选中了大国主命，立刻妒火中烧，恼羞成怒，将弟弟大国主命活活烧死在手间山麓。但是大国主命得到了神产巢日神送来的贝壳粉，敷上之后竟然神奇地死而复生。他遵照母亲的嘱托，来到根国，与须势理毗卖结为夫妻，并得到了大刀、弓矢、天诏琴三件宝器。返回人间后，大国主命如虎生翼，神通广大，摧枯拉朽般消灭了残酷的八十神。随后，大国主命又在神皇产灵神之子、医药神兼酒神少名毗古那神（亦名少彦名命，此神与大国主命结为兄弟）的大力协助下，开始营造国家。


神道的流派与变迁经历了以下的过程
朴素的古神道
神佛融合的两部神道
“本地垂迹”中的山王神道
反“本地垂迹”的伊势神道
根叶花果混映的吉田神道
儒学神道的先驱吉川神道
朱子学融合的垂加神道
国学呼唤的复古神道
所谓本地垂迹，是天台宗始祖，传教大师最澄（767~822）认为，佛暂时化身为神或人的形体，出现在俗世济度众生，因而神自然成了佛的垂迹（替身）。这种信仰促成了后来山王神道的诞生。
而所谓“根叶花果”，是吉田兼俱主张神道应以树为例，佛教好比万法的鲜花和果实，中国儒学在万法中如同婆娑的枝叶，二者皆是神道的分化，唯有神道才无愧于这株巨树汲取各种营养以期生生不息的根本，至于世间流行的所谓“佛为本地神为垂迹”的思想，纯属浅显简陋之意。




教派神道十三派
黑住教、禊教、神道大教、神道修成派、神理教、神道大成教、神习教、出云大社教、御岳教、扶桑教、实行教、天理教、金光教。

话说这个图片是我的桌面~

在日本最古老的和歌集《万叶集》和古代出云地方志《出云国土记》中，已见到“神奈备”（kannabi)字样。“神奈备”意为神镇座的圣地，一般情况下，它建在寂静的山野和清幽的山林中，地理位置与居民的生活、生产休戚相关。山区多选定在清凌凌的水源地，渔村则选择在鱼产丰富的渔场之内的小岛。《古事记》中“三贵子降生”一段记述道：伊邪那岐命因为生了天照大神，欣喜难禁，遂将自己心爱的谓之“御仓板举之神”的“御颈珠”送给了天照大神。顾名思义，“御板仓举之神”意即祭祀在神龛里的神。此后还出现了祭祀神体“三种神器”的习俗。一般认为神社是从此逐渐发展起来。在最初阶段，祭采取“同ok床共殿”的形式，后来演变为专设圣地作为祭祀场，称作“御屋”（miya）。“御屋”的发音与神宫的“宫”相同。神社的“社”在日语中意通“杜”（mori)，即茂密的树林。所以神社的原意是用于祭祀神灵的“神圣的树林”。神社中都祭祀神灵的附着物“神体”。由此可见，神社是为祭祀、礼拜神体而面向公众开放的宗教活动场所。至于神社正式形成的具体时间，已难以准确判定。
……
由此可见，古代祭祀神祗时，恭恭敬敬地把神请到一定的圣地，然后以辟邪祛秽的“注连绳”圈住圣地，用这种临时屋舍虔诚祭神。而后渐次演进，终于发展成固定的神宫和神社。
神社建筑布局的基本条件，至少要有正殿、拜殿、鸟居（原文为牌坊）和石雕狮子狗。正殿是神社最重要的建筑，里面供奉的神体，层层包裹，放在容器内，安置在正殿神座上，除特殊情况，连宫司也不得轻易将之打开。规模较大的神社，还要配置权殿、币殿、御馔殿、祝词殿、舞殿、神乐殿等设施。神社占有的土地称作“社地”。现在的社地，主要指神社境内地，而古代势力强大的神社，还配有宽阔的庄园等境外地。为了突出神社的威严气势，境内必须有相当数量茂密青葱、灵性荡漾的参天古木，横柯上蔽，绿荫如盖，环境显得安谧幽静。

= =话说我最怕的就是扫书了！
累死人有没有

神社里的“神使”
神社中祭祀的神，从不在凡人面前显现容姿， 而派遣特定的动物作为忠实使者，随时向人们传达神意。在神社意识中，这是由来已久的观念。负责传达神意的动物就是“神使”。因此，人们对神使也毕恭毕敬。
神使有超凡的神威。神使的出现则兆示吉凶祸福。鸟兽作为神使，总是同该神社的主祭神保持着密切的关系，被当作神社的眷族神。甚至有的被敬仰为祭神。譬如京都伏见稻荷大社的神使是狐狸；三峰神社（在琦玉县秩父郡，主祭伊邪那其命，配祭天照大神）的神使是凶恶的狼。传说日本武尊当年率兵东征登上三峰山顶时，一只狼曾为他做过忠实的向导。
著名的神使，是伊势神宫的鸡。天照大神藏入岩窟“天岩户”之内时，这只鸡为了引诱天照大神出来，曾在岩窟外面引颈啼鸣。八幡宫的神使是飞鸽，缘起于宇佐八幡宫的分身乘船迁往石清水八幡宫时，桅杆上出现了一只金色的鸽子。古都奈良春日神社的神使是温驯的鹿，这是因为祭神建御雷命的分身当初是骑着神鹿从茨城的鹿岛神宫迁来此地。以鹿作为神使的，还有金华山的黄金神社和坐落在“日本三景”之一宫岛上的严岛神社。现在，严岛神社是世界文化遗产，而宫岛的码头边、小巷里、商店和饭馆门前，鹿或三三五五，或成群结队，与人和谐相处，构成一道美丽的风景线。