《老子全解与中华精神建设》

王振今
《老子全解与中华精神建设》
周景王《义经》老子文【第 一 章】解
原 文
道可道（导），非常道。名可名（命），非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。故：恒无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名。同谓之玄（弦），玄之又玄，众妙之门。
译 文
规律可以逻辑，逻辑不是常说的规律。名谓可以理想，理想也不是常说的名谓。
无是人认识必然开始的知无判断；有是人对万物发展条件的判断。因此说：在认识必然的知识领域，“正度”知无的目的在科学真理的奥妙；在实践人文领域，“齐辑”知有的目的在实现理想的条件。
以上的相对观念，同出于对实际的认识而区别于魂魄知性与精神理性范畴。同样称道于思想创意，创意又创意，是解决诸多问题的途径。
说明：
感性总结出的规律，可以创意成理性逻辑（古称规矩、齐辑），而由理性整合出的逻辑并不是平常说的由感性认识出的规律；名对实的认识理解（古称正度），可用逻辑方法创意成理想目的（古称假至言），而理想目的也不是平常说的名对实的认识理解。
古文无标点符号，全凭内容和用字断句。《文子·微明》老子说：“居知所以、行知所之、事知所乘、动知所止，谓之道。”《管于·内业》说：“不见其形，不闻其声，而序其成，谓之道。”“而序其成”就是事物自己循行而成的程序，古人把它叫“道”或加工成逻辑规矩“可道（导）”，现今人们把它称为规律性和逻辑性、必然性和创意性、科学性和理想性。规律是人对物本的造意描述，中国古人用“道”的规则定位了它的来龙去脉；逻辑是人对事本的思想规划，中国古人用“德”的原则定位了它的来龙去脉；理想是人对自身发展的创意规划，中国古人用“义”和“导”的规范定位了它的来龙去脉。《文子》老子说：“大政无险民易导。”古人的进取环是：同道度力，同力度德，同德度义，同义度导，同导度成，同成度道。道，指规律；力，指劳动力；德，指原则；义，指理想；导，指办法；成，指国家……进取不止。现代中国人包括那些精英，都分不清规律与逻辑，名称与目地的界限，不如古人明白。古文道通“导”、名通“命”。“可道”、“可名”可释为可导、可命。齐辑和正度都是古词，相当今译的“认识论”和“逻辑”。有和无是老子说道的前提概念：观念“当其无”的判断在意念上就决断“以为用”，反之在观念“当其有”的判断在意念上就决断“以为利”（见11章定义）。“恒”和“常”是其定语，“恒无”指的是“知无”的科学领域，“常有”指的是为利创世的领域。自无起有的认识（古称《无学》）是无穷的，因此称其观念为“恍”；知无创有的实践（古称“无为”）也是无限的，因此称其意念为“惚”（见14、21章定义）。玄字依《文子·自然》中老子说：“放意写神，论变而形于弦。”弦通玄，可解为创意，另请参看本文六章。徼：索取。母：生产的源泉。恒：永久的。常：常规的。恒、玄等遵帛书原文。
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