敦煌写卷六韬
　　〈趋舍〉
　　文王问太公曰：「举贤天下以为法，不能以为治者，何也？」太公曰：「夫人皆有其性，趋舍不同，喜怒不等，故或夺或赏。」
　　王曰：「何谓人性？」太公曰：「性有仁、有忠、有信、有义、有贪戾、有狼戾。仁者，好与而不好夺，好赏而不好罚，好生而不好杀。忠者，不嫉不妒。信者，不欺，少恶而多善，众公而少私。义者，喜新爱故。贪戾者，好得好夺，不好利人而好败。狼戾者，喜刑喜杀。故人君之趋舍何於仁义，则万人安乐，君伐有国。合於忠则吏不为奸，而万民殷富。合於信则君臣[禾答]而远者亲。合於贪戾则民人流亡，国必更王。合於狼戾则杀，不治，君失其天下，祸及子孙。」王曰：「戒哉！」
　　〈礼义〉
　　文王问太公曰：「以礼义为国，而不能大利其民，何也？」太公曰：「礼者，明长幼、别贵贱，所以象德□〔也〕。义者，所以辅正治也。故皆未足以大利人也。」
　　文王曰：「为国而不用礼义，可乎？」太公曰：「不可。失礼义者，治国之粉泽也。虽然，非所以定天下而强国富人也。君无以别贤能，故以礼义明之。」
　　文王曰：「礼义为国者何如？」太公曰：「以礼义为国者，则也。人臣有能守职尊其君者，进之；不能，退之。是以其群臣万民不出於礼，为上犯难，世俗皆以此为名高，其恭谦谦，辞爵禄，让官位，以礼义之为国已。」文王曰：「谨闻命矣。」
　　〈救乱〉
　　文王问太公曰：「主弱臣强，而百官并乱，万人杂散，为之奈何？」太公曰：「是蔽而内拥也。若是者，当急通其拥蔽。」
　　文王曰：「何为拥蔽？」太公曰：「奸臣在内，贼臣在外，上隔下塞，社稷恐危，国有大事，其发无日。」
　　文王曰：「救之奈何？」太公曰：「无止贤，无下迁。止贤则奸臣比周，趋势而争位，下迁则奸臣朋党而事争。孰政忠者不用，欺者有政。」
　　文王曰：「为止奈何？」太公曰：「救之在得贤，贤患贤而不用。患贤而不用，无问求贤矣。」
　　〈别贤〉
　　文王问太公曰：「别贤奈何？」太公曰：「试可乃已。二人变争则知其曲直，二人议论则知其道德，二人举重则知其有力，二人忿斗则知其勇怯，二人俱行则知其先后，二人治官则知其贪廉。以此而论人，别贤不肖之道已。」文王曰：「善哉！」
　　（一说：
　　文王问太公曰：「别贤奈何？」太公曰：「将相分职，则以官名选人，案名督实，令实当其名，名当其实，能者居位，不肖者退，别贤之道。」
　　）
　　〈事君〉
　　文王问太公曰：「事君之道奈何？」太公曰：「戒之！夫人君之在上，不可狎也。货财尽，是不可接也。众庶无所，不可亏也。故善养虎者，不敢与之争物，为其使之怒也。时其饥饱，达其喜怒。虎与人灾也，不同类，然见食己者媚之，以其顺也。无违其天心，无违其天德，无言其所匿，无发其所伏。以事贤君则用，以事暴君则免。」
　　〈用人〉
　　文王问太公曰：「用人奈何？」太公曰：「人之爱子也，身之故也。人之轻害，利之故也。人之轻贱，贵之故也。人之轻危，安之故也。人之轻死，生之故〔也〕。五者以德戒无极。」
　　〈主用〉
　　人主不可以不用贤。人主不用贤，则君臣乱矣。渊乎无端，熟知其原？开闭而不启，安知所？内外不通，善否无原，修名而督实，案实而定名，名实相生，反相为情。故曰：名实相当则国治，名实不当则国乱，名生於实，而实生於名。实当则百工修矣。」
　　文王问太公曰：「一曰天之，二曰地之，三曰人之。左右前后，四旁上下，营城之安，在主位安徐正静，索节先定，善与而不争，虚心平志以待，须以定。」
　　〈远视〉
　　一曰长目，二曰众耳，三曰树明。则知千里之外、隐微之中。是谓动奸。奸动则天下奸莫阴变更矣。天地见变，必参月运彗，虹霓则桀。谋於外，其贼在内，备其所憎，而祸在爱。


群书治要六韬