读“经”还是读“论”，这是个问题。经，就是原著。论，就是研究性著作。我总体上是倾向于“读经”的。想了解海德格尔的人，去读海德格尔写的书就可以了，海德格尔写了一百本书。想了解庄子的人，直接与庄子文本交流就可以了，买一套清朝人关于《庄子》的文字训诂的书，配一本《说文》或者《尔雅》，看看那些文字的词源和本意是什么。就可以了。但是有的时候，一些人写的“论”也还是很有趣的。我最近读到的一本很有趣的书（我简直要说它是我几个月来读的最有趣的书了）就是这么一本“论”。作者名不见经传。这里贴出一份书评。很建议大家买来读读。
夏可君在专著《幻像与生命——<庄子>的变异书写》中，对汉语精神有全新的理解，读后深受启发，一些感想记在下面。
1.夏可君近几年来一直在思考，怎样超越一般的中西冲突的思维模式，对五四新文化运动再反思，在两个方向拓展对中国传统文化的思考，一个方向是沿着五四的足迹，对国民性的批判加深；另一个方面，重新激活传统文化的生命力，为当下的国人提供精神食量。《幻像与生命——<庄子>的变异书写》这部思想专著就是夏可君对这些问题思考的一个成果。
夏可君思考，鸦片战争以来，中国人实际上已经失掉了名字，要重新找到名字，一定要做这两个方面工作，中国传统的确出了问题，只有不断批判，才能有疗效，重新给中国文化命名才有精神意义上的尊严。现在看来，中国传统文化的劣根性在当下中国反映很普遍。在书的结尾部分，夏可君详细分析了莫言的小说《檀香刑》，也是夏可君对当下的国民性的再反思。夏可君在本书思考的最后来分析这样的问题，也是向自己的激活传统文化的更深的祈愿挑战。
没有一种文化是十全十美的，人性的根本恶是每种文化同样面临的问题，所以在批判中国传统文化的劣根性时，也有空间去想像中国传统文化中的诗性的价值，在夏可君看来，这种诗性也遇到了问题。庄子是中国诗性文化的关键人物，夏可君的思考就从这里开始，一直到海子与欧阳江河的诗，海子的诗正处于中国诗性文化的最后阶段，在变与通的关键点上，夏可君最崇敬的海子在夏可君看来，还没有完成伟大的诗的写作，这是汉语诗歌的最重要的时刻。
2.《幻像与生命——<庄子>的变异书写》在什么样的视野中开始？这本书无疑是中国当下第一部以全新视野解读庄子的著作。夏可君主攻的是西方哲学，思考庄子实际上也是在思考西方哲学的问题，这有点回应马克斯•韦伯的诸神之争的味道，韦伯认为的文化之争实际上是文化后面的主宰之神在争。庄子也参与了世界范围的诸神之争，夏可君以庄子为主轴，对汉语精神进行系谱学梳理，汉语精神主要是儒释道三家，与三家相比处于弱势的墨家、法家、名家等也有自己的特点，夏可君强调的是共通体，展现的是各自的不可替代的一面，这是夏可君这部书的实际想法。庄子的舞台已经搭建在欧洲－中国之间，夏可君认为，庄子在这个舞台上完全是一个优秀的表演者。
夏可君的思考有这样的一些系谱：德里达和让－吕克•南希Jean-Luc Nancy是夏可君思考的直接出发点。在这个思考系谱上比较近的有德勒兹、巴塔耶、布朗肖、菲利普•拉库－拉巴尔特、莱维纳斯、利奥塔等人。夏可君这两年主编翻译的三部著作就是关于德里达和南希的：1．《德里达：解构与思想的未来》：吉林人民出版社2006年；2．《德里达：友爱的政治学及其它》：吉林人民出版社2006年；3．《让－吕克•南希：解构的共通体》：上海世纪出版集团2007年。在译介的过程中，夏可君实际上思考更多的是，怎样通过法国的解构精神来激发对汉语精神的新认识。《幻像与生命——<庄子>的变异书写》，夏可君就是在法国解构精神的语境中思考汉语精神的成果。夏可君在《德里达：解构与思想的未来》的前言中，把自己的思考的起点直接放在这样三位法国哲学家身上：德里达、南希和德勒兹。
夏可君在专著《幻像与生命——<庄子>的变异书写》中，对汉语精神有全新的理解，读后深受启发，一些感想记在下面。
1.夏可君近几年来一直在思考，怎样超越一般的中西冲突的思维模式，对五四新文化运动再反思，在两个方向拓展对中国传统文化的思考，一个方向是沿着五四的足迹，对国民性的批判加深；另一个方面，重新激活传统文化的生命力，为当下的国人提供精神食量。《幻像与生命——<庄子>的变异书写》这部思想专著就是夏可君对这些问题思考的一个成果。
夏可君思考，鸦片战争以来，中国人实际上已经失掉了名字，要重新找到名字，一定要做这两个方面工作，中国传统的确出了问题，只有不断批判，才能有疗效，重新给中国文化命名才有精神意义上的尊严。现在看来，中国传统文化的劣根性在当下中国反映很普遍。在书的结尾部分，夏可君详细分析了莫言的小说《檀香刑》，也是夏可君对当下的国民性的再反思。夏可君在本书思考的最后来分析这样的问题，也是向自己的激活传统文化的更深的祈愿挑战。
没有一种文化是十全十美的，人性的根本恶是每种文化同样面临的问题，所以在批判中国传统文化的劣根性时，也有空间去想像中国传统文化中的诗性的价值，在夏可君看来，这种诗性也遇到了问题。庄子是中国诗性文化的关键人物，夏可君的思考就从这里开始，一直到海子与欧阳江河的诗，海子的诗正处于中国诗性文化的最后阶段，在变与通的关键点上，夏可君最崇敬的海子在夏可君看来，还没有完成伟大的诗的写作，这是汉语诗歌的最重要的时刻。
2.《幻像与生命——<庄子>的变异书写》在什么样的视野中开始？这本书无疑是中国当下第一部以全新视野解读庄子的著作。夏可君主攻的是西方哲学，思考庄子实际上也是在思考西方哲学的问题，这有点回应马克斯•韦伯的诸神之争的味道，韦伯认为的文化之争实际上是文化后面的主宰之神在争。庄子也参与了世界范围的诸神之争，夏可君以庄子为主轴，对汉语精神进行系谱学梳理，汉语精神主要是儒释道三家，与三家相比处于弱势的墨家、法家、名家等也有自己的特点，夏可君强调的是共通体，展现的是各自的不可替代的一面，这是夏可君这部书的实际想法。庄子的舞台已经搭建在欧洲－中国之间，夏可君认为，庄子在这个舞台上完全是一个优秀的表演者。
夏可君的思考有这样的一些系谱：德里达和让－吕克•南希Jean-Luc Nancy是夏可君思考的直接出发点。在这个思考系谱上比较近的有德勒兹、巴塔耶、布朗肖、菲利普•拉库－拉巴尔特、莱维纳斯、利奥塔等人。夏可君这两年主编翻译的三部著作就是关于德里达和南希的：1．《德里达：解构与思想的未来》：吉林人民出版社2006年；2．《德里达：友爱的政治学及其它》：吉林人民出版社2006年；3．《让－吕克•南希：解构的共通体》：上海世纪出版集团2007年。在译介的过程中，夏可君实际上思考更多的是，怎样通过法国的解构精神来激发对汉语精神的新认识。《幻像与生命——<庄子>的变异书写》，夏可君就是在法国解构精神的语境中思考汉语精神的成果。夏可君在《德里达：解构与思想的未来》的前言中，把自己的思考的起点直接放在这样三位法国哲学家身上：德里达、南希和德勒兹。
