1、学生问：最近我开始谈恋爱，但为我带来了烦恼，不再像单身时那样精进修行。是该放弃这段爱情还是应该继续维持下去？我对爱情的经营感到厌倦，渴望单身的状态。爱情和修行有矛盾吗？
仁波切答：所有世俗的努力都与佛法背道而驰，不仅是爱情。我们在世间所作的每件事都如此，爱情权力名望，而我们对它们却如此执著。你没有理由要现在就结束你的感情，你可以这么做，但基本上在世俗里的每件事都会带给你烦恼。如果你认为必须结束带给你烦恼的事情，那你干脆摆脱所有的俗事，而不仅是爱情。我的建议是顺势而为，没有必要做太极端的决定。如果你的感情无法继续它自然就会结束，你不用费力去结束它。
2、学生问：学佛法是否跟学习弹钢琴一样，必须一步步来，没有修好基础，没有系统的基础训练就不能进行下一步的学习？
仁波切答：学佛法与学习弹钢琴一样，但又有些许不同。弹钢琴，即使你非常努力，当你老的时候，手指会开始不听使唤。但学习佛法（就不同了），所有你成就的，你永远不会失去它。
3、学生问：我每天规定了修行的功课和时间，但一旦没有完成就会愧疚自责，这是不是陷入了另一种执着？
仁波切答：你宁可继续保有这份罪恶感。我们有太多其他毫无意义的罪恶感。对无法修习佛法所产生的罪恶感，就这个阶段来说是一种加持。
4、学生问：你曾说：“不执著于任何想法”，我想问：这与对佛法升起虔诚坚定的信心是不是矛盾？
仁波切答：它们的确是相互矛盾。你说的没有错。这就如同你的手被一根刺扎到了，你需要拿另一根刺来把手里的那根刺拿出来。而虔诚心就是学佛路上的那根刺。
5、学生问：《普贤上师言教》中皈依的那一章中说皈依之后有一条戒律是不能与持外道的人为伍，这与真正的菩萨不会放弃任何一个众生的慈悲心是不是相矛盾？
仁波切答：不是，意思是指不要与具有错误见地的人为伍，以免他们给你一些错误见地的影响。
6、学生问：学习《普贤上师言教》，面对繁复的观想和仪轨无法深入内心，是不是因为我还没皈依，没上师指导的原因，我该怎么办？
仁波切答：书上的教法要深入内心不会一下子就发生，它会慢慢地从心中生起，所以不要担心。你也不要太急著去找老师，你应该好好地检视分析这些教法。无论如何，反覆检视思考总是好的。如果你想要皈依，你应该先皈依三宝而不一定要找一位上师。
7、学生问：如果人生真的是如梦如幻，那么在戏中从事善行或者恶行不也仅仅是角色不同而已，善行和恶行不也是一种分别吗？
仁波切答：当然它们都是二元的，有分别的。直到你知道所有的事物都是幻象之前，我们都困在同样的幻象之网中。只要我们还在这个二元的网，我们就会有这种好坏的区别。
8、学生问：我最近正在读 Walpola Rahula 写的《佛陀的教导》（What the Buddha taught）。里面第一章第2页中提到：「佛说，在他的教法中，没有秘密的教法，导师拳头里没有藏着任何东西。也就是说，他毫无隐藏。」
仁波切答：因为Rahula不是一位密宗上师，所以很显然地他会这么说。他的解释是根据声闻乘的传统。
9、学生问：在我们生病非常痛苦时，如何保持快乐心情？
仁波切答：有很多种不同的方法：第一种方法：愿众生所有的痛苦和疾病都转移到你的身上，如此就不会有众生需要受苦。第二种方法：去想所有我必须经历的痛苦和疾病，都是因为我过去的业力使然，希望我所有的恶业都到这个病痛上来，这样才能缩短我的轮回，了结我的恶业。第三种方法：去想所有的苦痛都只是自心的显现，都是虚幻的。我之所以感受到这些痛苦，是因为我对它们的空性了解不够深入，我的了解只是在理论上。
10、学生问：父母给我介绍女朋友，我很害怕因为结婚就会让我分心，没有时间修行，从而浪费了暇满人身，所以请教仁波切该怎么做？
仁波切答：结婚并不一定会影响你的修行。你是否分心，完全要看你有多自律。如果你真的认为结婚会让你分心，而你不会因为拒绝婚姻而让你的父母太伤心，或许你可以告诉他们你不想结婚。
11、学生问：在看过《正见》后，我认为你就是我的上师。今年我到新学校工作，因装修材料的有毒超标，我中毒白血球下降，是什业力导致我这样果报？人受到肉身的制约，如何让身心超脱？
仁波切答：与第9个问题的开示一样。有很多种不同的方法：第一种方法：愿众生所有的痛苦和疾病都转移到你的身上，如此就不会有众生需要受苦。第二种方法：去想所有我必须经历的痛苦和疾病，都是因为我过去的业力使然，希望我所有的恶业都到这个病痛上来，这样才能缩短我的轮回，了结我的恶业。第三种方法：去想所有的苦痛都只是自心的显现，都是虚幻的。我之所以感受到这些痛苦，是因为我对它们的空性了解不够深入，我的了解只是在理论上。
12、学生问：《金刚经》云，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。这与我们所倡导的持咒和佛号，会不会有所抵触呢？
仁波切答：持咒是相对层面的修行，而这句偈语所教授的是一切事物的空性。并不是真的自相矛盾，而是相对真理（世俗谛）和究竟真理（胜义谛）是不同的。
13、学生问：认真和执着的区别？
仁波切答：这两者很接近，执着比较粗重，而认真比较细微。两者都必须放下。
14、学生问：怎样才能像对治粗的情绪一样去对治细的情绪。
仁波切答：粗重的情绪可以用思惟来对治，但是对于细微的情绪，需要清净或纯粹的禅修，特别是内观（毗婆舍那）。
15、学生问：证悟是不可见、也不可说的，可是我很难对看不见、摸不着的事物生起信心。我对佛法有兴趣好感，但不全相信。怎样才能消除我的半信半疑？
仁波切答：你应该生起一种信心，相信与证悟相反的无明肯定能被弃除，相信杯子的污垢能被洗掉——即使现在这个杯子有污垢——只不过是我们还没见到干净的杯子罢了。
仁波切答：所有世俗的努力都与佛法背道而驰，不仅是爱情。我们在世间所作的每件事都如此，爱情权力名望，而我们对它们却如此执著。你没有理由要现在就结束你的感情，你可以这么做，但基本上在世俗里的每件事都会带给你烦恼。如果你认为必须结束带给你烦恼的事情，那你干脆摆脱所有的俗事，而不仅是爱情。我的建议是顺势而为，没有必要做太极端的决定。如果你的感情无法继续它自然就会结束，你不用费力去结束它。
2、学生问：学佛法是否跟学习弹钢琴一样，必须一步步来，没有修好基础，没有系统的基础训练就不能进行下一步的学习？
仁波切答：学佛法与学习弹钢琴一样，但又有些许不同。弹钢琴，即使你非常努力，当你老的时候，手指会开始不听使唤。但学习佛法（就不同了），所有你成就的，你永远不会失去它。
3、学生问：我每天规定了修行的功课和时间，但一旦没有完成就会愧疚自责，这是不是陷入了另一种执着？
仁波切答：你宁可继续保有这份罪恶感。我们有太多其他毫无意义的罪恶感。对无法修习佛法所产生的罪恶感，就这个阶段来说是一种加持。
4、学生问：你曾说：“不执著于任何想法”，我想问：这与对佛法升起虔诚坚定的信心是不是矛盾？
仁波切答：它们的确是相互矛盾。你说的没有错。这就如同你的手被一根刺扎到了，你需要拿另一根刺来把手里的那根刺拿出来。而虔诚心就是学佛路上的那根刺。
5、学生问：《普贤上师言教》中皈依的那一章中说皈依之后有一条戒律是不能与持外道的人为伍，这与真正的菩萨不会放弃任何一个众生的慈悲心是不是相矛盾？
仁波切答：不是，意思是指不要与具有错误见地的人为伍，以免他们给你一些错误见地的影响。
6、学生问：学习《普贤上师言教》，面对繁复的观想和仪轨无法深入内心，是不是因为我还没皈依，没上师指导的原因，我该怎么办？
仁波切答：书上的教法要深入内心不会一下子就发生，它会慢慢地从心中生起，所以不要担心。你也不要太急著去找老师，你应该好好地检视分析这些教法。无论如何，反覆检视思考总是好的。如果你想要皈依，你应该先皈依三宝而不一定要找一位上师。
7、学生问：如果人生真的是如梦如幻，那么在戏中从事善行或者恶行不也仅仅是角色不同而已，善行和恶行不也是一种分别吗？
仁波切答：当然它们都是二元的，有分别的。直到你知道所有的事物都是幻象之前，我们都困在同样的幻象之网中。只要我们还在这个二元的网，我们就会有这种好坏的区别。
8、学生问：我最近正在读 Walpola Rahula 写的《佛陀的教导》（What the Buddha taught）。里面第一章第2页中提到：「佛说，在他的教法中，没有秘密的教法，导师拳头里没有藏着任何东西。也就是说，他毫无隐藏。」
仁波切答：因为Rahula不是一位密宗上师，所以很显然地他会这么说。他的解释是根据声闻乘的传统。
9、学生问：在我们生病非常痛苦时，如何保持快乐心情？
仁波切答：有很多种不同的方法：第一种方法：愿众生所有的痛苦和疾病都转移到你的身上，如此就不会有众生需要受苦。第二种方法：去想所有我必须经历的痛苦和疾病，都是因为我过去的业力使然，希望我所有的恶业都到这个病痛上来，这样才能缩短我的轮回，了结我的恶业。第三种方法：去想所有的苦痛都只是自心的显现，都是虚幻的。我之所以感受到这些痛苦，是因为我对它们的空性了解不够深入，我的了解只是在理论上。
10、学生问：父母给我介绍女朋友，我很害怕因为结婚就会让我分心，没有时间修行，从而浪费了暇满人身，所以请教仁波切该怎么做？
仁波切答：结婚并不一定会影响你的修行。你是否分心，完全要看你有多自律。如果你真的认为结婚会让你分心，而你不会因为拒绝婚姻而让你的父母太伤心，或许你可以告诉他们你不想结婚。
11、学生问：在看过《正见》后，我认为你就是我的上师。今年我到新学校工作，因装修材料的有毒超标，我中毒白血球下降，是什业力导致我这样果报？人受到肉身的制约，如何让身心超脱？
仁波切答：与第9个问题的开示一样。有很多种不同的方法：第一种方法：愿众生所有的痛苦和疾病都转移到你的身上，如此就不会有众生需要受苦。第二种方法：去想所有我必须经历的痛苦和疾病，都是因为我过去的业力使然，希望我所有的恶业都到这个病痛上来，这样才能缩短我的轮回，了结我的恶业。第三种方法：去想所有的苦痛都只是自心的显现，都是虚幻的。我之所以感受到这些痛苦，是因为我对它们的空性了解不够深入，我的了解只是在理论上。
12、学生问：《金刚经》云，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。这与我们所倡导的持咒和佛号，会不会有所抵触呢？
仁波切答：持咒是相对层面的修行，而这句偈语所教授的是一切事物的空性。并不是真的自相矛盾，而是相对真理（世俗谛）和究竟真理（胜义谛）是不同的。
13、学生问：认真和执着的区别？
仁波切答：这两者很接近，执着比较粗重，而认真比较细微。两者都必须放下。
14、学生问：怎样才能像对治粗的情绪一样去对治细的情绪。
仁波切答：粗重的情绪可以用思惟来对治，但是对于细微的情绪，需要清净或纯粹的禅修，特别是内观（毗婆舍那）。
15、学生问：证悟是不可见、也不可说的，可是我很难对看不见、摸不着的事物生起信心。我对佛法有兴趣好感，但不全相信。怎样才能消除我的半信半疑？
仁波切答：你应该生起一种信心，相信与证悟相反的无明肯定能被弃除，相信杯子的污垢能被洗掉——即使现在这个杯子有污垢——只不过是我们还没见到干净的杯子罢了。
