【原文】
世俗之为说者曰：“主道利周① 。”是不然。主者，民之唱② 也；上者，下之仪③ 也。彼将听唱而应，视仪而动。唱默则民无应也，仪隐则下无动也。不应不动，则上下无以相胥④ 也。若是，则与无上同也，不祥莫大焉。故上者，下之本也，上宣明则下治辨矣⑤ ，上端诚则下愿悫矣，上公正则下易直⑥ 矣。治辨则易一，愿悫则易使，易直则易知。易一则强，易使则功，易知则明，是治之所由生也。上周密则下疑玄⑦ 矣，上幽险则下渐诈矣⑧ ，上偏曲则下比周矣⑨ 。疑玄则难一，渐诈则难使，比周则难知。难一则不强，难使则不功，难知则不明，是乱之所由作也。故主道利明不利幽，利宣不利周。故主道明则下安，主道幽则下危。故下安则贵上，下危则贱上。故上易知则下亲上矣，上难知则下畏上矣。下亲上则上安，下畏上则上危。故主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏己。传曰：“恶之者众则危。”《书》曰：“克明明德⑩ 。”《诗》曰：“明明在下11。”故先王明之，岂特玄12之耳哉！
【注释】①周：密，指隐匿真情，不让下面的人知道。②唱：倡，倡导。③仪：准则。④胥：等待。原为“有”，据上下文义改。⑤宣明：无所隐瞒。治辨：治理。这里指明确治理的方向。⑥易直：平易正直。⑦玄：通“眩”，迷惑。⑧幽险：隐瞒实情，难以猜测。渐诈：欺诈。⑨偏曲：偏私不公正。比周：互相勾结，结党营私。⑩明德：优良的品德。此话见于《尚书·康诰》。11明明在下：《诗经·大雅·文王》篇的诗句，意思是文王之德，明明在下，所以赫然见于天。这里引用是为了说明统治者要让在下的人了解实情。12玄：当作“宣”，公开。
【译文】世俗人有一种说法：“君主治理国家的最好办法是隐瞒真情。”这是不对的。君主，是民众的倡导者；人君，是人民的楷模。底下的人将随着君主的引导而应和，看着君主的榜样而行动。上面沉默，则百姓无法应和，上面没有榜样，则人民无法行动。不应和不行动，那么上下就无法互相依靠了。这样的话，就与没有君主一样，这是最大的灾祸了。所以，上面是下面的根本，上面无所隐瞒，下面就有治理的方向，上面正直诚实，下面就谨慎忠厚，上面公正无私下面就平易正直。得到治理就容易统一，谨慎忠厚就容易役使，平易正直就容易了解和掌握；容易统一国家就能强盛，容易役使就便于收到成效，容易了解和掌握就能做到掌握下情心中有数，这些就是社会达到治理安定的本源了。上面隐瞒实情下面就会疑惑不明，上面神秘莫测下面就会欺诈隐瞒，上面偏私不正下面就会结党营私。疑惑不明则难于统一，欺诈隐瞒就难以役使，结党营私则难以了解掌握；难于统一国家就不会强大，难以役使就不会有成效，难以了解掌握就不会心中有数，这些就是社会混乱的本源了。所以统治之道，以公开透明好，而不宜于隐瞒真情。治理国家公开明白，下面就会安宁无事，隐瞒实情则会导致下面人人自危不安。所以底下安定了就会尊重上面，底下不安就会轻视上面。上面容易了解，底下人就会亲近他；上面难于了解，底下人就会畏惧他。统治之道，最坏的莫过于让底下人觉得难以了解他，最危险的莫过于让底下人畏惧他。古书上说：“憎恶他的人多了，君主就会危险。”《尚书》上说：“一定要让光明的德行发扬光大。”《诗经》上说：“君主的举措，让底下的人知道得清清楚楚。”所以先王特意让自己的行为光明显露，岂止是公开而已！
【原文】世俗之为说者曰：“桀、纣有天下，汤、武篡而夺之。”是不然。以桀、纣为常有天下之籍则然① ，亲有天下之籍则不然，天下谓在桀、纣则不然。古者天子千官，诸侯百官。以② 是千官也，令行于诸夏之国③ ，谓之王；以是百官也，令行于境内，国虽不安，不至于废易④ 遂亡，谓之君。圣王之子也，有天下之后也，势籍⑤ 之所在也，天下之宗室也；然而不材不中，内则百姓疾之，外则诸侯叛之，近者境内不一，遥者诸侯不听，令不行于境内，甚者诸侯侵削之，攻伐之，若是，则虽未亡，吾谓之无天下矣。圣王没，有势籍者罢不足以县天下⑥ ，天下无君，诸侯有能德明威积⑦ ，海内之民莫不愿得以为君师，然而暴国独侈，安能诛之⑧ ，必不伤害无罪之民，诛暴国之君若诛独夫⑨ ，若是，则可谓能用天下矣。能用天下之谓王。汤、武非取天下也，修其道，行其义，兴天下之同利，除天下之同害，而天下归之也。桀、纣非去天下也，反禹、汤之德，乱礼义之分，禽兽之行，积其凶，全其恶，而天下去之也。天下归之之谓王，天下去之之谓亡。故桀、纣无天下而汤、武不弑⑩ 君，由此效11之也。汤、武者，民之父母也；桀、纣者，民之怨贼也。今世俗之为说者，以桀、纣为君而以汤、武为弑，然则是诛民之父母而师民之怨贼也，不祥莫大焉。以天下之合为君，则天下未尝合于桀、纣也。然则以汤、武为弑，则天下未尝有说也，直堕12之耳！故天子唯其人。天下者，至重也，非至强莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至众也，非至明莫之能和。此三至者，非圣人莫之能尽。故非圣人莫之能王。圣人备道全美者也，是县天下之权称13也。桀、纣者，其志虑至险也，其志意至阈14也，其行为至乱也；亲者疏之，贤者贱之，生民怨之，禹、汤之后也，而不得一人之与；刳15比干，囚箕子，身死国亡，为天下之大僇16，后世之言恶者必稽17焉；是不容妻子之数也。
世俗之为说者曰：“主道利周① 。”是不然。主者，民之唱② 也；上者，下之仪③ 也。彼将听唱而应，视仪而动。唱默则民无应也，仪隐则下无动也。不应不动，则上下无以相胥④ 也。若是，则与无上同也，不祥莫大焉。故上者，下之本也，上宣明则下治辨矣⑤ ，上端诚则下愿悫矣，上公正则下易直⑥ 矣。治辨则易一，愿悫则易使，易直则易知。易一则强，易使则功，易知则明，是治之所由生也。上周密则下疑玄⑦ 矣，上幽险则下渐诈矣⑧ ，上偏曲则下比周矣⑨ 。疑玄则难一，渐诈则难使，比周则难知。难一则不强，难使则不功，难知则不明，是乱之所由作也。故主道利明不利幽，利宣不利周。故主道明则下安，主道幽则下危。故下安则贵上，下危则贱上。故上易知则下亲上矣，上难知则下畏上矣。下亲上则上安，下畏上则上危。故主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏己。传曰：“恶之者众则危。”《书》曰：“克明明德⑩ 。”《诗》曰：“明明在下11。”故先王明之，岂特玄12之耳哉！
【注释】①周：密，指隐匿真情，不让下面的人知道。②唱：倡，倡导。③仪：准则。④胥：等待。原为“有”，据上下文义改。⑤宣明：无所隐瞒。治辨：治理。这里指明确治理的方向。⑥易直：平易正直。⑦玄：通“眩”，迷惑。⑧幽险：隐瞒实情，难以猜测。渐诈：欺诈。⑨偏曲：偏私不公正。比周：互相勾结，结党营私。⑩明德：优良的品德。此话见于《尚书·康诰》。11明明在下：《诗经·大雅·文王》篇的诗句，意思是文王之德，明明在下，所以赫然见于天。这里引用是为了说明统治者要让在下的人了解实情。12玄：当作“宣”，公开。
【译文】世俗人有一种说法：“君主治理国家的最好办法是隐瞒真情。”这是不对的。君主，是民众的倡导者；人君，是人民的楷模。底下的人将随着君主的引导而应和，看着君主的榜样而行动。上面沉默，则百姓无法应和，上面没有榜样，则人民无法行动。不应和不行动，那么上下就无法互相依靠了。这样的话，就与没有君主一样，这是最大的灾祸了。所以，上面是下面的根本，上面无所隐瞒，下面就有治理的方向，上面正直诚实，下面就谨慎忠厚，上面公正无私下面就平易正直。得到治理就容易统一，谨慎忠厚就容易役使，平易正直就容易了解和掌握；容易统一国家就能强盛，容易役使就便于收到成效，容易了解和掌握就能做到掌握下情心中有数，这些就是社会达到治理安定的本源了。上面隐瞒实情下面就会疑惑不明，上面神秘莫测下面就会欺诈隐瞒，上面偏私不正下面就会结党营私。疑惑不明则难于统一，欺诈隐瞒就难以役使，结党营私则难以了解掌握；难于统一国家就不会强大，难以役使就不会有成效，难以了解掌握就不会心中有数，这些就是社会混乱的本源了。所以统治之道，以公开透明好，而不宜于隐瞒真情。治理国家公开明白，下面就会安宁无事，隐瞒实情则会导致下面人人自危不安。所以底下安定了就会尊重上面，底下不安就会轻视上面。上面容易了解，底下人就会亲近他；上面难于了解，底下人就会畏惧他。统治之道，最坏的莫过于让底下人觉得难以了解他，最危险的莫过于让底下人畏惧他。古书上说：“憎恶他的人多了，君主就会危险。”《尚书》上说：“一定要让光明的德行发扬光大。”《诗经》上说：“君主的举措，让底下的人知道得清清楚楚。”所以先王特意让自己的行为光明显露，岂止是公开而已！
【原文】世俗之为说者曰：“桀、纣有天下，汤、武篡而夺之。”是不然。以桀、纣为常有天下之籍则然① ，亲有天下之籍则不然，天下谓在桀、纣则不然。古者天子千官，诸侯百官。以② 是千官也，令行于诸夏之国③ ，谓之王；以是百官也，令行于境内，国虽不安，不至于废易④ 遂亡，谓之君。圣王之子也，有天下之后也，势籍⑤ 之所在也，天下之宗室也；然而不材不中，内则百姓疾之，外则诸侯叛之，近者境内不一，遥者诸侯不听，令不行于境内，甚者诸侯侵削之，攻伐之，若是，则虽未亡，吾谓之无天下矣。圣王没，有势籍者罢不足以县天下⑥ ，天下无君，诸侯有能德明威积⑦ ，海内之民莫不愿得以为君师，然而暴国独侈，安能诛之⑧ ，必不伤害无罪之民，诛暴国之君若诛独夫⑨ ，若是，则可谓能用天下矣。能用天下之谓王。汤、武非取天下也，修其道，行其义，兴天下之同利，除天下之同害，而天下归之也。桀、纣非去天下也，反禹、汤之德，乱礼义之分，禽兽之行，积其凶，全其恶，而天下去之也。天下归之之谓王，天下去之之谓亡。故桀、纣无天下而汤、武不弑⑩ 君，由此效11之也。汤、武者，民之父母也；桀、纣者，民之怨贼也。今世俗之为说者，以桀、纣为君而以汤、武为弑，然则是诛民之父母而师民之怨贼也，不祥莫大焉。以天下之合为君，则天下未尝合于桀、纣也。然则以汤、武为弑，则天下未尝有说也，直堕12之耳！故天子唯其人。天下者，至重也，非至强莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至众也，非至明莫之能和。此三至者，非圣人莫之能尽。故非圣人莫之能王。圣人备道全美者也，是县天下之权称13也。桀、纣者，其志虑至险也，其志意至阈14也，其行为至乱也；亲者疏之，贤者贱之，生民怨之，禹、汤之后也，而不得一人之与；刳15比干，囚箕子，身死国亡，为天下之大僇16，后世之言恶者必稽17焉；是不容妻子之数也。
