宋代是整个专制社会开始走下坡路，但是科举是考经义实务策，还是很符合社会现实的。元代根本就是不开科举。因此，科举开始走下坡路是明代开始八股取士时候

宋代的程朱理学对科举没有影响吗？

应该是满清开始吧，看明朝的八股文内容还可以，清朝的，唉........

小白认为八股是个关键因素

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入清以后，由于文字狱的压力越来越大，士子作文也越加拘谨了，随着乾嘉考据一派的兴起，作文解经变成训诂小学，明代制艺文章的风骨就再不复存在了。而由于八股出题限制于四书，四书的有限文字，到清代乾隆时就基本用尽，几乎所有的章句都有了现成的范文，这时的满清统治者不思扩大题源，或另易题材，反而越来越多的出些断句不通的题目，什么“王速出令反”（《孟子》有“王速出令，反其旄倪，止其重器”），什么“君夫人阳货欲”（“异邦人称之亦曰君夫人”是《论语•季氏》的末句，“阳货欲见孔子”是《论语•阳货》的首句），就根本荒唐无比了。这类“截搭题”在满清中后期的大量出现，标志着有明一代辉煌的制艺文章经历了康乾时期的回光返照后，无可奈何的衰亡了。

发篇八股文
《君子不重则不威，学而不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改》（论语•学而）
　　君子之于学，贵有其质而必尽其道也。
　　盖质非威重，所学必不能固也。然道或未尽，亦岂能有成哉?
　　昔圣人之意若曰：君子以自修为学，而必以威重为先。
　　若言动之间，浮薄轻佻，既不足于厚重；
　　则应酬之际，粗率慢易，亦不见其威严。
　　虽曰学以明善，吾知其若存若亡，未必服膺而勿失也；
　　虽曰学以复初，吾知其随得随失，未必力行以求至也。
　　盖轻乎外者必不能坚乎内，有其质者斯可以从事于学矣。
　　学之道奈何?
　　惟诚乃善之基也。存诸心者，必忠信是主，不矫伪而无物焉；
　　惟伪乃恶之门也，发于事者，必忠信是主，不欺诈而无实焉。
　　取友所以辅仁，友不如己，则无益而有损矣，故所友必求其有益，岂可泥交而苟合乎?
　　改过乃能入德，过而惮改，则恶长而善微矣，故有过必勇于自治，岂可畏难而苟安乎?
　　此皆学问之道所当自尽，而威重之质所由以成者。君子其亦知所务哉!
　　圣人论学，内外相须，而其功不可缺；终始相因，而其序不可乱，可谓密矣。

我想知道唐宋有确立官学是什么过吗。

明朝开始僵化，清朝完成僵化

李贽批判的程朱理学是不是僵化后的？