Wikiрedia 对“司汤达综合症”的解释：
Stendhal syndrome, Stendhal's syndrome, hyperkulturemia, or Florence syndrome
is a psychosomatic illness that causes rapid heartbeat, dizziness, fainting, confusion and even hallucinations when an individual is exposed to art, usually when the art is particularly beautiful or a large amount of art is in a single place. The term can also be used to describe a similar reaction to a surfeit of choice in other circumstances, e.g. when confronted with immense beauty in the natural world.
History：
The illness is named after the famous 19th-century French author Stendhal (pseudonym of Henri-Marie Beyle), who described his experience with the phenomenon during his 1817 visit to Florence in his book Naples and Florence: A Journey from Milan to Reggio.
Although there are many descriptions of people becoming dizzy and fainting while taking in Florentine art, especially at the Uffizi, dating from the early 19th century on, the syndrome was only named in 1979, when it was described by Italian psychiatristGraziella Magherini, who observed and described more than 100 similar cases among tourists and visitors in Florence.


艺术中的病理现象：
“司汤达综合症”是艺术病理现象的表现之一。这是个人们一直就讨论的话题，从旧石器时代和新石器时代就开始谈论了：智慧的人都懂得，艺术既有驱魔力也可以是使人产生病理的力量。比如说，在穆斯林文化中是不允许画像出现的。在西方也出现过类似的破坏圣像的情况，是由拜占庭皇帝莱奥内（Leone Isaurico）挑起的。人们似乎是认为，那些画像并不总是纯洁无瑕的。另外，众所周知，在艺术史上，有的教皇或统治者向画家授意，该用什么方式作画以便达到教育人民的目的。他们并不给予艺术家以自由，因为他们害怕，自由表达的作品会引起人民的邪恶想法或者过激行为。任何负担社会责任的人，都会想方设法，通过某种形象、某种艺术形式对人民进行教育。
司汤达综合症的表现是：心理症、精神分裂症、歇斯底里、身心疾病、精神恍惚、神智不清、自我迷失、突然出现的瘫痪、心理僵化等现象的发作，这一切均与许多艺术作品引起的幻觉有关。这好像是一些症状在某些天生爱好艺术的主体身上一起发作了。这些艺术爱好者在过多地参观博物馆、艺术作品和画廊后便会出现上述情况。后来人们发现，主体的病态表现同其接触某些艺术作品时受到的情绪感染有关。
人们做过很多分析，研究这些现象的原因。是因为艺术作品里隐藏着一种信息，从而使主体的无意识同艺术作品中的信息产生了互动，然后引发了疾病？或许是因为，某种类型的艺术作品对于过于敏感的主体会产生心灵上的传染，或者说感染？
有两件事是可以肯定的：一是这种现象已经被杰出的精神病医生和精神分析专家所确认和证实，而且它也成了戏剧、电影、文学、舞蹈的题材；二是这种现象也可能发生在许多演员和导演身上，出现在他们完成现场的拍摄工作以后。
在司汤达综合症里，有两个因素是确定的；一是有病态艺术的存在（它形成的时间、原因和方式还不清楚）；二是这种动力来自人的无意识，是同其过去生活的一段经历有关。
而我从自己的分析中得出的结论是，如果是因为同某一种艺术形式接触而发生了综合症的话，那么，这种艺术无疑是有病态感应力的，作者的无意识——或者是作者的意志——在作品里真的隐藏着一些悲惨的、攻击性的、血腥味的、病态的东西，也就是说，在以艺术形式出现的作品里真的包含着一些病理信息。

1、
世界上所有的艺术品（博物馆和教堂里收藏的）都是在社会超我的精神指导下选择出来的，这种社会超我同每个人的个体超我是相关联的，为此，前者会加强对主体的压制作用。这种类型的艺术品会产生两种效应：一是：那种病态的东西会激活主体的模板，扩大主体无意识情结的空间；二是：与此同时，超我则对主体起到压制的作用。结果便出现了以下的情况：内心感觉到的是激情澎湃，外面则是愈益强大的压制，于是，爆炸现象便是必然的了。
举个例子：在庞贝，有一座铜雕作品，表现的是一个“半人半羊”的神。这个一半像人一半像动物的神有三四十岁的样子，它有个年轻而又有活力的身体，成熟男子的表情，而且，整个身体的姿态都在突出表现其挺挺的**。这座雕像放在一间普通的有点昏暗的小屋子里。但如果把它放在教堂里，或者画廊或者国家博物馆的话，那么它就可能引起病态的反应。这是因为，在它刺激人的同时，周围有超我的氛围；也就是说，它可能导致主体情绪紧张，心里产生不安全感。然而，要是这座雕像放在一个隐秘和不被人注意的地方，它会激起人的性冲动，但不会引起心理病理综合症。
2、
主体内有这种倾向性，即得这种病的人，应该是那种气质非常敏感的人，并且有某种特殊的情结或原始的模板，这使他做出使自身退化的主体选择。
3、
得这种病的人，表明主体内部的病理潜伏期已经到了成熟期。也就是说，主体的负性情结已经发展到非爆发不可的地步了。也就是说，情结的力量或者说负性感应场的能量已经超越了主体所能忍受的程度。
4、
一种外部感应力的存在，是主体病理的发作的不可缺少的一个因素。这意思是，另外一个人——既可以是主体认识的也可以是不认识的——出现在主体参观的现场（古迹、艺术画廊等）。这种感应的启动力量可以是主体的儿子、女儿、情人、门卫、导游、某个女人等。在主体症状发作时，这个人也在场，他对主体起到了感应场上的启动和病理催化剂的作用。
5、
得这种病的主体在体验着一切的时候是把它视为一种美好的理想：他并不认为自己是病态，也不认为自己是处在一种负性的状态里，而是认为自己在思考艺术的那种感召力，那种对自己和社会来说，都是一种具有很高境界的理想。毁灭主体的恶魔被其看作呼唤他的上帝。折磨他的疾病被视为光明的象征，好像是圣灵之光。总之，主体以一种理想主义的信念对待他正在体验的这种病态。

如何治疗司汤达综合症呢？
主体的梦正确地表明了主体的情况。首先，要从感应场上割断启动者的感应力量。随后，要进行心理治疗：找出主体的主要情节并与之决裂，重新使主体同自己的本体自在相结合，把倾斜屏置入心理活动中的那种病态理想形象抽出来。
有时候会出现那种所谓的极端分子或狂热分子破坏艺术品的情况，其实他们是在从外部毁灭那种在内心里杀害他们的东西。这是他们在以极端的手法进行自卫：因为他们认识到了，那个雕像、那个被大家所赞扬的艺术品，恰恰是许多病理的起因，而且正是他们自身所遭遇的那种病理和那种痛苦的起因。
狂热者去撕破、割裂艺术品，是因为疾病发作了。其过程如下：他的记忆中一直清晰地保留着孩提时代的一个场景；它可以是一个膝盖、抬手的姿势、发式、一种翘脚的方式等，总是，是某个细节激活了主体最初的病态的两价人格。也可能是因为，那种形象经常出现在他的梦中并折磨他、使他感到恐惧：他从来也没有向人说起过他的这些梦和恐惧；或者是，某种形象成了他的欲望，也就是说，他在幻想里联想到那种形象，然后，他去干了他从来也没有想到过要干的事情。在那个时刻里，主体看到那种被社会所赞颂和讴歌的形象、联想和象征——也可以是米凯朗基罗、拉斐尔或者任何其他杰出的大艺术家的作品——他感到自己有种力量被激活了，于是，他便去破坏那个使他想起过去的超我的象征，所以说，他在外部破坏为的是在内心驱逐恶魔。所以说，虽然他在外部破坏，但也表现出其真实的那部分，即那种病态的心理感应力。
我强调指出这点，并不是在诋毁艺术家的伟大作品，而是为了说明，如果在一部艺术作品里，即使是像米凯朗基罗这样的大艺术家的作品，有那么一个分裂性的细节的表现，它便构成了作品的缺陷，那么这个缺陷就是真实的。不管怎么说，狂热者在外部毁灭那个象征是为了净化自己的内心。

回复 @安琪儿的呼吸 :2、 主体内有这种倾向性，即得这种病的人，应该是那种气质非常敏感的人，并且有某种特殊的情结或原始的模板，这使他做出使自身退化的主体选择。
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森田正马称为疑病素质，疑病素质的人更敏感 ，在偶发情况下更容易患上神经症。
昨天看生物心理学 ，控制脑血清素的蛋白质基因有长形和短型
短型的人对环境影响敏感，
对于消极的环境 ，他们面对压力事件是更容易出现问题。
但对于积极的环境，敏感的人可以更好的成功应对。

解释发生在结果出来后 解释是无效的，任何人都可以为这个结果编出一套理由。