今天写第一章。

第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。　无名天地之始；有名万物之母。　　故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。　　此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

我的理解：
一般的可以说出来的，一般人可以看懂的道理，不是永恒不变的道理。
万物可以命名，但也不是命名了它的本质。
天地刚分的时候，万物本来无名，你能说他不存在吗？
无名和有名都是同一体的。有名也是它，无名也是这，不因有没有名字而改变他的存在与本质
这都是一体的。
这就是“玄”啊。从这个角度去看问题，看世界，就得到了了解万物的法门了。


天津大学孟宪堂教授在讲论理学的时候解释过他理解的道理经开篇
（也加上我的理解呵。。。）
道不是道理，是一种永恒的状态，在这种状态下，万物都没有区别，分辨不出大小，软硬，颜色，质量，速度，温度，等等等等，彼此一模一样，浑为一体，完全无法分辨。既然无法分辨，自然也就不可描述，一旦“道”可以描述（说）的话，那就不是老子讲的那个永恒的“道”了，所以道可道，非常道。。。既然“道”的这种状态不可说，那称之为“道”也是不对的，但无论如何，总得找个词吧，姑且称之为“道”。。。
一旦一个东西可以命名了，那它也就脱离了“道”的状态了。。。
天地最开始是混沌为“一”的，也就是“道”，也可以称为“无”的状态，这里的“无”不是指没有，是指“不可分辨”。一旦可以分辩（描述），有了名字了，万物就产生了，所以无名天地之始；有名万物之母。。。
由此可见，“有”从“无”中来，“无中生有”，无是本质，有是表象，所以，常无欲，可以看本质（妙），常有欲，可以看发展（徼）
无和有，都来自于“于”，只是名字不同罢了，因此无可以生有，有也可以生无，这种“无有”叫玄，理解了“无有，有无，无有”的关系 （玄之又玄），也就理解万物的本质了。。。


有就是无，无就是有。 这个就是辩证统一。

明天写第二章， 会有几章不写。 里面有不适合写的内容。 大家自己看原文。

第二章
天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

个人理解：
这段就是辩证唯物主义。意思是：人们都知道美，为什么呢？因为有丑。都知道有好，因为有坏。 有生，因为有死，有得到就有失去。 所以都是相对而言的。 美就是丑，丑就是美。
所以“圣人居无为之事”。这就开始表明他的无为而治了。 具体怎么情况，后面章节会讲到。他的话就是后来的庄子讲的“圣人不死，大盗不矣”.