您说“此解全属胡说”很好。
我说即使是胡说，也得说的有理才行。古人观象作易：
例如【屯】卦，上卦为坎，为水。下卦为震，为雷。其象有雷雨之义。生活中表示雷雨将至，人们必定屯驻下来，故此卦为“屯”。
又如【蒙】卦，上卦为艮，为山。下卦为坎，为水。其象为山下都是水之义，生活中人们来到水面前不知如何前行处于蒙昧之中。故此卦为“蒙”。
此【既济】卦前人说是过河。您看卦象，水在上，火在下，如何过河，如果是现在可以，因为有潜水艇火在下也能过河，可三千年前不可能火在下过河的。
如解成烹煮食物，虽胡说，但于理合，于象合，从古至今煮食物都是水在火上的呀。
所以在下认为虽是胡说但多少能说出点理来。
下一楼讨论“既济卦前人有说为居安思危。”问题。

我的电脑有点卡。我们继续讨论：
您说：“既济卦前人有说为居安思危。”对，前人是这么说的。我下面举几个例子，您看看这都是前人说的。
1，前人将“见群龙无首吉”说成“群龙没有出头的吉祥。”我们知道三十六计有个“擒贼擒王”就是将敌人领头的先擒获，叫敌人“群龙无首”继而取得胜利。此理论几乎人人皆知。可前人将其解成“群龙没有出头的吉祥。”您认为前人说的对吗？
2，前人将“折其右肱，无咎。”说成“折断了右胳臂，没有灾难。”您看，胳臂断了还不是灾难，那什么是灾难，难道脑袋掉了才是灾难吗？您认为这前人说的也对吗？
还有许许多多类似的问题，略。
所以前人说的不一定全对，我们学易就应以自己的思维去学，人云亦云才是没有个人见解的胡说。
当然老师您如果认为上面两例前人说的是正确的。那在下无语。也尊重您的选择。
楼下继续。

您说易的象，4楼在下已论及既济卦的象问题，译成烹煮更合象，译过河，火在下无法过的，不合象。
关于易经吧问题，看您语气，你们可能有过结，在下这些有背于主流观点的拗论与谁都无关，奥吧可没教在下这些岐见，在下谁也不信，就信自己。
论坛是学习交流的平台，大家都是易学爱好者，有闲暇时间交流交流打发时间罢了，什么你对我对的，大家开心就行了。您是好人，直性情，谢您发言。

折其右肱，无咎。”说成“折断了右胳臂，没有灾难
事有特例，我想，如果右胳臂对你有害，比方说，中了毒，断臂。那就可以保全性命，也可以说的上是无咎了。

赵兄弟，我说句话，如你不爱听，不要生气哈。
你把爻辞 初九 曳其轮，濡其尾，无咎。
翻译成 【译】初九：煮锅中飘浮着象车轮样的汽泡，就这样一直煮到末尾，就没有不对的地方
假设你翻译的是正确的，那么我想问，这个意思有什么意义呢

既济之初，水之浅也。纵车驰渡，水没其轮，犹狐濡尾，虽难无咎，其言艰也。

建议搂主译辞多用秦以前字义,多熟悉周官之类的周朝史书

各位易界老师：
古人观象作易。在下于3楼论了【屯】卦和【蒙】卦，现接着再论两卦：
3，【需】水在上，天在下，象为天上有水，将要下雨之象，生活中要下雨，人们不便行动，要等待雨后行事。故此卦为【需】
4，【讼】天在上，水在下，象为天下都是水，水面很平。生活中人们有争议要通过诉讼公平解决，故此卦为【讼】
回归【既济】卦，哪位老师能说明道理，水在上，火在下，从象上看是过河。盼高人解惑。

那位先生能从水在上火在下的卦象中讲出此卦是过河的道理吗？

治大国若烹小鲜，此乃作易者原来之本意也。

老贴重温。