西方美学初步-第四编 康德主义

引言　引我们上升 

　　一切消逝的 
　　 不过是象征； 
　　那不美满的 
　　 在这里完成； 
　　不可言喻的 
　　在这里实行 
　　永恒的女性 
　　 引我们上升。 
　　　　　——（德）歌德：《神秘的和歌》 

　　1832年，81岁的歌德，完成了他苦心经营了大半生的《浮士德》之后，以一种满意和感激的心情，题下这几句《神秘的和歌》。 

　　这是浮士德博士，那个自强不息、永不满足，被当作现代人象征的人，在体验了生命和生活的至深至广后，留下的启示录。 

　　“永恒的女性”！ 

　　人靠自身的力量是不可能接近至真至善至美的圆满境界的，他必须有所凭借。宽恕、恩宠和爱的“永恒女性”，就是接引我们向上的力量。 

　　《浮士德》中是甘泪卿、海伦在提升着浮士德。而在但丁伟大的《神曲》中，天堂之路也由贝雅特丽采来导引，于是 

　　我看见千万个光辉灿烂的形影 
　　　向我们游近过来 

　　剥离这至高至福的境界的神秘外衣，天堂就是美。所以浮士德博士在自我实现后的极乐瞬间喊道： 

　　你真美啊，请你暂停 

　　于是，我们不必抱怨我们再遇不到“永恒的女性”，我们不必怅恨我们只能在远离“天堂”的地方想象“光辉灿烂的形影”。审美和艺术就是我们可以升入的天堂，这不只是浮士德博士的咏叹，也是古今美学家的说法： 

　　柏拉图：这种美是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的。 

　　奥古斯丁：除了美，我们爱什么？ 

　　席勒：美把自由完全归还给人，使他可以是其所应是。 

　　马尔库塞：美是一种解放的象喻。 

　　永恒、至爱、自由、解放，这就是古代、中世纪、近代、当代四个时期美学家们对美的理解，天堂也就是如此吧。 

　　本书的目的，就是让读者们认识一下西方美学家们，请他们做接引我们向上的“永恒的女性”。 

　　美的渴望植根于人性的深处，审美观念与人类一样古老，但美“学”的命运历来不佳，作为逻辑学的小兄弟，美学姗姗来迟，从来就没有疆界分明的领域和可靠的方法。这里不可能在此从容讨论有关美学史的许多学术问题，本书姑且以一般美学史公认的美学家的思想和言论作为对象，为我们拜访古今美学家勾勒一条大概的路线。 

　　这条路线其实并不确定。比如最烦人的美学与文艺理论的关系问题。亚里士多德的《诗学》肯定是美学史的内容，但当代许多批评著作就不宜划入美学史，这很难说有什么绝对的标准。黑格尔认为美学就是艺术哲学，他的《美学》主要是艺术史体系；朱光潜先生认为美学就是文艺理论，所以，典型、形象思维、现实主义浪漫主义这些文艺理论问题成为他本《西方美学史》的中心；吉尔伯特和库恩的《美学史》也把美学与文艺理论溶为一体。但本书还是有所区分，不仅因为篇幅限制，也有历史的理由，差不多在文艺复兴之前，美和艺术都是游离的，谈艺论美是分开的两条线。特别是，仅20世纪以来，有关文学、戏剧、美术、音乐、舞蹈、建筑等各类艺术的理论文献如此之多，几乎是任何一种美学史都容纳不下的。事实上，一些把美学和文艺理论溶在一起的中文著作，多的也只是“文学理论”，其他各类艺术理论大抵付之阙如。结果许多二流的文学理论进入美学史，而一些更重要的艺术理论却似乎与美无关。这种现象可能与我们的美学史大多出自中文系学者之手有关。本书的做法是古代从宽，近代从严，因为学科总是越来越细，学说总是来越多。这样不但亚里士多德是美学大家，贺拉斯也很重要；而像丹纳、雪莱这样的人物，新批评、读者反应批评这样的流派就不讲或只作为背景。即使古代的艺术论，也主要介绍其中有关艺术的一些根本性观念 

　　尽管作了这样的限制，要以有限的篇幅从古希腊讲到后现代对作者来说仍然是一种挑战。本书选用一般史书的通常格式。这种写法本来是最难的方式，它要求面面俱到，事事关心，不论作者有无兴趣和研究，每一重要时期、每一重要人物原则上都不能拉下，而且只能以叙述绍介为主，作者在此使不得才气，显不出见识；这也是吃力不讨好的写法，时间顺序，从古到今，大人物为章，小人物是节，时代背景，著述生涯，主要问题，基本观念，前面渊源，后世影响——一本流水账（而且只能是一本不完整的流水帐）。作者写得气懑，读者读得烦心，稍有了解的人还可以随手指出漏洞和瑕疵。之所以这样写，并非本书作者刻意知难而上，而是考虑到本书将收在出版社的“初步系列”之中，初步者，基本知识也。迄今为止，国内对西方美学的研究，严格地说还处于介绍阶段，而很难说是真正意义上的专门研究，与其根据自己的一点“读后感”作“研究”，还不如干脆承认自己是在转述；与其给读者一些似而非的解释，不如尽量忠实地告诉读者历史上的人们说了什么。 

　　写作本身就是学习，本书作者既不能像房龙那样井然有序地讲文明史，也不能像威尔杜兰特那样妙趣横生地讲哲学史，更不能像罗伯特 海尔布罗纳那样神采飞扬地讲经济学史，甚至写不出朱光潜先生那样亲切家常的书简。如果通过本书能使读者对一些主要观念、重要问题有所明了，那本书的目的也就达到了，下一步，就要请读者自己去和美学家们去晤谈了。 

　　为此，本书附了不少书目，除参考文献外，美学的基本文献也很多，主要是国内能够读到的，其中最重要的是下面七种： 

　　柏拉图：《理想国》 

　　亚里士多德：《诗学》 

　　康德：《判断力批判》 

　　黑格尔：《美学》 

　　朗格：《情感与形式》 

　　伽达默尔：《美的现实性》 

　　杜夫海纳：《审美经验现象学》 

　　阿多诺：《美学理论》 

　　让我们起程。

第四编 康德主义 

第15章 美学之门 
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第16章 康德：第二个美的哲学 
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第17章 席勒的救世悲愿 
http://post.baidu.com/f?kz=152091138 
第18章 谢林的华美体系 
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第19章 浪漫派的精灵 
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第20章 歌德的智慧 
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第21章 黑格尔：第二个诗学体系 
http://post.baidu.com/f?kz=152093955 
第22章 告别古典 
http://post.baidu.com/f?kz=152094945 

结束语：离开美的艺术与走向美的生活 
http://post.baidu.com/f?kz=152096452

我很想看但是我似乎很忙

nnd 我都忙什么去了 - -

班杨的天路历程看得我很无奈，除了赞叹上帝，还是赞叹上帝。哎...

看过的人很多，理解的人很少
赞同的人很多，认识的人很少
吹嘘的人很多，实在的人很少
传阅的人很多，运用的人很�

呵呵，说得好:)