十九 新墨家的诞生
从实践到理论再到实践，据说是科学的发展规律。所以先秦的这场口水大战进行若干年以后，也该有些人总结一些规律或经验，让后世的口水战爱好者更能口沫横飞才对。
这些人还真的有，他们叫做“名家”。 “名家”是汉人的称呼，在先秦，他们多被称为“辩者”，“察士”。。 汉人之所以称他们为“名家”，是因为他们最擅长谈虾米“名实之辨”，而其论证方法让汉代的那些儒们闻所未闻，只好称之为“名家”。其实啊，在先秦谈“名实之辨”的何尝只有这些“辩者”，先秦的儒墨道法，哪家没有谈过“名”。
比如儒家就最讲究“正名”，什么叫“正名”呢，因为儒家觉得君不像个君的样子，臣不像个臣的样子，父不像个父的样子，子不像个子的样子，所以一方面要规定君臣父子到底是虾米样子，让大家有个执行的标准，对于那样实在无法名副其实的，就要想办法不要称咱他们是君臣父子，比如孟子就说纣王是“独夫”，而据说是孔子笔削出来的《春秋》，第一句“元年春，王周正月”据说就是“不书即位，摄也”的春秋笔法。所以在儒家看来，如果有哪个自称“父母官”的，对子民横征暴敛，那他就不配做个父母官，办法只有两个，一个是自己改正错误，另一个是不要再自称“父母官”，这样才能名实相称。
这一套“正名”理论，道家很是反感，杨朱说，“名无实，实无名，名者伪而已矣”，老子也不止一次表示过“名”的不可靠，什么“名可名，非常名”，而庄子则告诉人们，你搞那些君臣父子，仁义礼智的名目，自以为能防止名不副实，其实不过是防君子不防小人罢了，你发明什么，别人窃取什么，搞得比你们这些儒还要像儒，假做真时真亦假，又哪里分得清呢。这就好比为了防盗，把东西包起来，捆起来，装到箱子里，柜子里，再锁上锁，柜子外面再捆上绳子，放在屋子里，锁上门，自以为没有人能偷走，却不知只能防小盗，大盗直接开个卡车过来，挂个牌子“搬家公司”，你的那些防君子不防小人的手段反而给人提供方便。
庄子这本书里还有一段有趣的文字，似乎是庄子后学对于儒家的“以彼之道，还施彼身”。这段文字说啊，庄子穿着儒服去鲁国，鲁哀公说，我们鲁国那么多儒生，可没人像你这样哦，整天谈什么天道天道的。庄子马上回了一句，鲁国有很多儒生吗，我怎么没见到。鲁哀公笑了，我们鲁国上下，都是身穿儒服的，我们可是圣人的故乡哦，“弦歌之声不绝”的哦，你说我们鲁国少儒生，不是说维也纳没有懂音乐的一样可笑吗。庄子又说了，是吗，我听说了，儒者戴着圆帽子，代表知天时，穿方鞋子，代表知地理，戴着玉佩，代表善于决断，儒家不是说要正名吗，总得先正正自己吧。干脆鲁公您下令，鲁国之中，如果学问见识德行不足以称作儒生，却穿儒服的，抓到了就把他砍了。鲁哀公就下令了，五天时间里，没有见到一个人穿儒服，到第五天，才看见一个人穿儒服在城门下，喊过来，问以国事，没有难得到他的。庄子于是对鲁哀公说，看吧，这么大一个鲁国，只有一个儒生，很多吗，很多吗。
不过对“名”这种东西贡献最大的，是墨家。墨子是工程师出身，所以方法也是纯技术的。比如说墨子的“三表法”，“三表法”是古代的“实践论”。墨子说啊，讨论一件事情有没有必要去做，要从三个方面考察，哪三个方面，一是本，二是原，三是用。啥叫本呢，就是要参考历史，看看历史上的那些圣王先贤们是怎么做的，效果怎么样。二是原，就是要听听群众的意见，群众对这件事有什么的态度。三是用，就是要进行可行性研究，其好处在哪里，坏处在哪里，有什么用处。墨子是实干家，不会像儒家一样纠缠于一些名词，也不会像道家一样反感那些名词，而更注重效果，“非以其名也，以其取也”，别看广告，要看疗效。
但墨家也是科学家，一本《墨子》，涉及军事学，算学，力学，光学，心理学，经济学等等，哪能不关注一下逻辑学呢。所以墨家里就分出一支，对“名实之辩”很感兴趣，这一支叫“南方之墨”，他们自己则自称“别墨”，别墨者，新墨家也。他们与“矩子”世代相传的传统的宗教墨家相比，的确是“别”开生面的科学墨家，也算是教外“别”传了。


还有一个概念，是“法”，“法，所若而然也”，就是一样东西是不是某某物，要看它是不是符合“法” 规定的这个样子。“法”和“名”有点象，但更具体，内涵外延都界定清楚了，重要的，是可以操作。有三个办法可以实现“法”，可以根据定义，也可以使用工具，也可以用现成的对象模仿，“意，规，员，三也，俱可以为法”。比如画一个圆，“意”的方法，“一中同长为圆”，这是定义，根据定义你就可以产生一个圆，“规”的方法，用一个叫圆规的工具，你也可以产生一个圆，“员”的方法，你拿一个圆形，照葫芦画瓢，也可以得到一个圆。
那么这些类呀故呀法呀如何更好的在口水战中加以应用呢，别墨们提供了七种武器。
第一种，“或”。“或也者，不尽也”，所以一定要分清必然和或然的区别，比如甲说，咱们这个新吴王阖闾不太好啊，乙说，难道你是想替王僚翻案。这就是弄不清必然和或然的区别，因为阖闾好，王僚不好，以及阖闾不好，王僚好，这两种可能性并不能概括所有的可能性，即所谓“不尽也”。
第二种，“假”。这个“假”可不是鼓励口水战时说假话，血口喷人哦，“假也者，今不然也”，也就是说，作假设。比如有人说，两足无毛的就是人，你可以这么回敬，假如有一只鸡，毛被拔光了，可不可以叫做人呢。这时并不需要真的拿这样一只鸡，否则为打口水战，损失就大了。
第三种，“效”。“效也者，为之法也”，这是对“法”的运用，也是演绎法，这是一个圆，何以见得呢，因为它符合圆的定义。
第四种，“辟”。“辟也者，举也物而以明之”，即打比方。有一次梁王对惠施说，我求求你了，以后跟我说话不要打比方了，你还是直接说吧。惠施说，有那么一个人吧，没见过弹弓，问你弹弓长的啥样啊，圆的还是方的，你跟他说，也不圆也不方，就是弹弓的样子啊，他可以明白吗。梁王说，当然不能了。惠施说，所以啊，别人不知道的东西，我用一个他知道的东西打比方，让他明白，这怎么能省掉呢，我现在跟他讲，弹弓啊，跟那个弓箭的弓很像，不过要小，弦呢是用竹子做的，不用箭，用弹丸那种小圆球发射出去，这样他就明白了。
第五种，“侔”。“侔也者，比辞而俱行也”，这也是打比方，不过不是以物打比方，而是以话打比方，根据别人说的类似话，以证明此话的正确性。
第六种，“援”。“援也者，曰子然，我奚独不可以为然也”，比如说在街头口水战中常见的，“大家评评理，都是有儿有女的人了，要是你的女儿，你舍把把她往火坑里坑吗，你舍不得，又凭什么觉得我没有关系呢”。
第七种，“推”。“推也者，以其所取之同于其所取者予之也”，这是归纳法，比如，晋国的泡沫经济涨了二十年，然后破了，齐国的泡沫经济也是涨了二十年，然后破了，楚国的泡沫经济也是涨了二十年，然后破了，我们秦国也是同样的大国，已经涨了十九年了，所以我认为明年十有八九要破。
说到介里，有的童鞋要问了，这些理论的确很高妙，那些这些别墨呀名家呀，有没有很经典的案例，有牛叉的人物呢。
有的，这就是惠施和公孙龙。
惠施是庄子的老朋友了，惠施最开心的事情就是和庄子在一起打口水仗，那真是高手过招，叫人目不暇接啊。所以惠施死了，庄子很遗憾，就讲了个运斤成风的故事，说啊，以前楚国都城郢哪，有个人，鼻子上沾了白石灰。别人沾了白石灰自己擦掉也就是了，当然如果是娄师德呢，估计会随它自己消失掉，因为如果用手擦掉的话那个不小心让自己沾石灰的人就会不高兴了，难免得罪人。这个郢人既不是娄师德，也不是普通人，他有个特别的爱好，他说啊，我有个朋友，耍斧头的手艺非常绝，他一斧子下来，就象清风拂过，石灰没了，鼻子还好好的，还滑滑的，凉凉的，不要太清爽哦，我脸上沾了东西都是叫他用斧头替我砍。这个郢人的爱好很黄很暴力，而他朋友的手艺也很好很强大，所以一传十十传百，有一天哪就传到楚王耳朵里了，楚王说，这么好的手艺，怎么不到宫里耍耍，寡人啥没享受过，就没享受过让人用斧头劈脸。谁知这个人说，不了，我的手艺再好，也只要那个郢人能享用，只要拿他当靶子，我的手艺才能发挥，换成其他人，早就失手了。唉呀，现在惠施死了，谁做我的靶子哟。
惠施据说“其书五车”，还有什么“万物说”，那“万物说”现在已不可见，不晓得不是万物起源，那五车书，更是连车轱辘也找不着。所幸他的老朋友庄子替咱们留了些他的东西，比如“至大无外，谓之大一，至小无内，谓之小一”，“天与地卑，山与泽平”，这是论空间的，“无厚不可积也，其大千里”，这是论维度的，“日方中方睨，物方生方死”，这是论时间的。更难得的是地圆说，比如“南方无穷而有穷”，“我知天下之中央，燕之北，越之南，是也”，“今日适越而昔来”，我告诉你一个秘密啊，你从燕国往北走，或者从越国往南走，也能到达世界的中央哦，不般人我不告诉他，我还告诉一个秘密，你一直往西走，走的够快，你会发现你今天去的，却是昨天到的，一般人我也不会告诉他哦。
当然，当日有这种地圆观念的应该不止惠施，比如《周髀算经》，“东方日中，西方夜半”，只不过啊，后人捧着那几本书，天天都是“天圆地方”，“天圆地方”，把自己念糊涂了，却不知《大戴礼记》上还说呢，“如诚天圆而地方，则是四角之不掩也”，天如果是圆的地如果是方的，我看那四个角怎么能合到一块去。

看着好有喜感！！

二十一 从别墨到刑名
名家最激动人心的桥段当数公孙龙的“白马非马”了。
话说有一次公孙龙牵着一匹白马过一个城门，城门的看守说，回去回去回去，不许过，看不见告示吗，人可以过，马不可以过。公孙龙说，我这不是马呀，我是白马。看守说，白马不是马吗，侬介个人真是拎勿清唻。公孙龙说，我看这位看守大哥也是拎得清的人，是讲道理的人，不如让我说说道理吧，如果我说的有理，就让我过，好不好。看守说，看你穿的衣服，也算是个贵族，不象无赖，怎么说话这么胡搅蛮缠，行，就让你说吧，我倒也看你怎样自圆其说。于是公孙龙让口水战七种武器轮番上阵，留下了著名的白马非马论，这个白马非马论是酱子滴。
马是根据什么来区分的呢，是根据形状吧，白是根据什么区分的呢，是根据颜色吧，形状和颜色是一样的吗，当然不一样，所以白马不是马。第一回合，耶。现在假如有人要买马，那么黄马黑马都可以，假如另一个人说，我要买白马，你拿黄马黑马去，可以吗，如果白马就是马，这两个人所要买的是一样的东西才对，但现在不一样，所以白马不是马。第二回合，耶。马都是有色的，所以有白马，但假如有马是没有颜色的，对于没有颜色的马，它也是马呀，它都没有颜色了，你又哪里去找什么白马，白马是白色和马相加，但白色和马也是可以分开讲的，分开了，白还是白，马还是马，所以白马不是马。第三回合，耶。假如我有白马就等于我有马，那么我有白马就等于我有黄马，可以吗，显示不能，既然有白马等于有马，有白马又不等于有黄马，所以有黄马不等于有马，那么黄马就不是马了，一会儿说白马是马，一会又说黄马不是马，不是自相矛盾吗。第四回合，耶。我说白色，并没有具体的东西，正是因为没有具体的东西，它才成为概括性的白，我说白马，那是有具体的东西，既然有了具体的东西，它就不仅仅是白了，它是白和马相加，我提到马时，是不会管颜色的，所以买马时，黄马黑马都可以，换成白马呢，就加上了颜色，白马是加上了东西的，马是没有加上东西的，加上东西和没有加上东西，能一样吗，所以啊，白马不是马。第五回合，耶。
白马非马论是公孙龙的成名之作，看守大哥是目瞪口呆啊，两千年后学过西洋逻辑学的，尚且要费好些功夫才能弄清关键，何况是战国时代的人呢，所以只好允许公孙龙通过了。
这事还没有完，后来孔子的六世孙孔穿过来找他，对他说，你呀只要放弃白马非马的观点，我就做你的弟子，怎样。公孙龙怎么会上这个当，于是说，你不知道吗，你的先祖孔子也是赞同白马非马论的呢。孔穿很生气，你也不能信口雌黄，编排到我祖宗了吧，公孙龙说，你听我说嘛，当年楚王打猎时丢了个好弓，随从都说要去找，楚王说，不用找了，楚国人丢了弓，楚国人捡到了，还要找什么呢，后来孔子听说这件事，说楚王很仁义，但是还没到家，应该说，人丢了弓，又给人找到了，孔穿大人，你的先祖孔子这不是在说，楚人非人吗，既然楚人非人，那么白马当然也非马了。这一次用的是七种武器之“侔”武器。
公孙龙除了白马非马外，还有“坚白论”。一块石头，白色是看到的，坚固是摸到的，如果一个天生的瞎子，你说石头白，他是不明白的，你说它坚固，它一摸就知道了，对于一个没有双手的人，你说石头白，他一看就知道了，你说他坚，他也不知道是怎么回事，说明坚白是不能一起感觉到的，那么“坚白石”的概念是怎么产生的呢，所以人一定有一个总机关在把各种感觉统一起来。这是关于感觉和知觉的认识。
《庄子》天下篇还记着二十一件公孙龙的经典案例（庄子真是好人哪），什么鸡三足，白狗黑，火不热，矩不方等等大约与白马非马相当，“卵有毛”“马有卵”之类大约与当日的进化论有关，《庄子》里曾经列了一个当日的进化论路线图，从微生物到海洋生物最后一直到人，“万物皆出于几”，“以不同形相禅”。另外还有些更有趣的东西。什么飞鸟之影未尝动也，说的是时间的相对，而郢有天下说的是空间的相对，最有趣的是“一尺之棰，日取其半，万世不竭”，与古希腊的芝诺悖论相映成趣。


二十三 稷下的那些人们
田氏既然靠着民意上位，自然注重言论自由，历代齐王都是有名的好脾气，能被一帮书生明讥暗讽而不生气的，我们的田午童鞋办稷下学宫自然也是兼容并包，兼收并蓄。从田午开始，到秦并天下，一百五十年间，各国的学者，随时都可以来，随时都可以走，住的花园洋房，食有鱼出有车，可以带学生，威望高的还给“上大夫”的身份，没有大夫身份的，也会称一声“稷下先生”，不过没有官职。这样很好，学术和政治纠缠不清本来就不是虾米好事，学而优则仕往往变成仕而优则学，学者和官僚也就渐渐分不清了，稷下的人们当然不会，有什么便说什么，“不任职而论国事”，“不治而议论”，所以呢“无官守，无言责”。
那么稷下的牛人到底有哪些呢？儒墨道法，乃至九派百家，又是谁占上风呢？且听一一道来。
儒家的理想主义者孟轲就不说了，儒家的现实主义者荀况三次做了稷下学宫的祭酒，算是战国时代最牛大学的最牛校长了，算是给儒家挣了老大的面子，如果不是两个最牛的学生，恐怕还要更有面子些。
墨家的宗教派，由矩子代代相传，忙着做那让世界和平的重任，恐怕很少会有空到稷下来空谈，而墨家的科学派，几经发展后，变成了所谓名家，与墨家渐渐的没什么关系了，如惠施和公孙龙。不过有一个叫宋钘的，在稷下大谈“见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战”，“禁攻寝兵”不用说了，战争对双方都没有好处，但虾米叫“见侮不辱”呢，你想想啊，有时候人们听到别人说自己的坏话就生气，就认为受到了侮辱，就想打架，其实那些事是不值得生气的，因为有可能是提意见，有可能是偏见，有可能是误解，而即使是人家狗眼看人，你也不值得为之计较，打架能解决问题吗，打赢了如何呢，打输了又如何呢。
法家的大人物商鞅申不害都是干实事的人，要把有限的生命投入到无限的变法事业中，自然不会有心思玩虾米口水战，况且法家历来不喜欢对政策加以议论。只有徘徊于道法之间的慎到，算是让法家不至于缺席。
慎到的道家观点，比前辈走的更远，老子主张圣人应该如婴儿，庄子主张圣人应该如牛马，而慎到主张圣人应当如土块，“至于若无知之物而已，无用圣贤，夫块不失道”。但土块如何治国呢，慎到说，有办法，用“法”，“以道变法”，顺着天道和人之常情来立法，用法来治国。光法是不够的，还有有势，你看见那龙了吗，龙如果没有水就不能兴风作浪，所谓龙游浅滩遭虾戏，龙如果没有云就不能腾云驾雾，和蚯蚓没什么区别。“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子可以乱天下”，即使象尧那样的大贤人，如果尧只是一个平头百姓，他能治天下吗，什么都治不了，所以虾米天生圣人都是假的，势才能让蚯蚓变成龙，让病猫变成老虎，让彼得•帕克变成蜘蛛侠。
此外还有做了滑稽多辩淳于髡，功成身退鲁仲连，都是当时有名的外交家，粉丝众多。
淳于髡是个上门女婿，个子低，可人家个子低，志气可不低，一副好口才，出使各国，没有完不成使命的，退赵兵，谏齐王，都是很著名的桥段。淳于髡死时，弟子送行者三千人。
鲁仲连则经常为各国排忧解难，比如秦国围赵国，魏国劝赵奉秦为帝，鲁仲连则说万万不可，秦国那种国家怎么可能只满足一个名义上的帝呢，最后劝服魏赵联合，退了秦兵。还比如燕国攻占齐国七十余城，最后被田单一一收复，剩下一个聊城久攻不下，鲁仲连写了封信射进城中，燕将读后拔剑自杀。赵国齐国都想为其封官，他一一推掉，最后隐居。
不过在稷下最给力的学派还非道家莫属，田骈, 季真, 环渊、彭蒙、尹文等等都是道家人物，更别消说那些介于道家与法家或介于道家与墨家之间的人物如慎到和宋钘了。他们还把源于楚国的道家新流派发展到非常拉风的程度，并且造成了道家的首次出山，这个学派就是黄老学派。


那么他们为虾米叫黄老学派呢，因为孔子讲周公，墨子讲大禹，孟子讲尧舜，道家呢，就只好上推到黄帝，声称黄帝是道家的祖师爷，再往下则为老聃。大致而言，田骈偏于法家一些，其后的慎到则干脆就是法家。尹文偏于墨家一点，和宋钘类似，一方面主张清心寡欲，一方面主张世界和平。
而比较正统的当数环渊，据说是《老子》这本书真正的作者。当然，他的身份也和老子一样神秘。有人说他叫娟环或便娟，似乎太难听了。有人说他叫娟子或涓子，到底是他还是她呀？还有说他就是关尹，为虾米呢，因为训诂学上有一个有名的规律，叫“同声相训”，就是如果你读上古那些东东，发现读不通，你就试着读成其他同音字，发现能读通了，说不定就是正确答案。细心的童鞋可能已经发现了，这不明明是错别字吗？对头，不过那是因为你还不够“古”，如果足够的古，那错别字就不叫错别字，而叫通假字。环渊和关尹，所说在上古，声音是很象的哦。所以有别字先生雅号的童鞋不必灰心，把你写的东东刻在石头上，埋到地底下，几千年后的人们满怀鸡冻滴挖出来后，那些个错别字也就不是错别字，而是几千年前古人的通假字，可以“同声相训”了。
道家这么拉风，除了庄子，其他的学派几乎都上场了，自然不能不对齐国朝廷有所影响，也或许，这正是齐王所希望的结果。赵宋取了人家孤儿寡母的天下，怕别人也来一套黄袍加身，所以拼命压制武将，拼命抬高文人，田齐祖上逃难到了齐国，被人收留，最后居然取了人家的国家，怕人有样学样，所以希望大家都寡欲，无为，黄老学派成了齐国的官学就不奇怪了。而这些道家的教授们待遇也一个赛一个的好，比如田骈，虽然不做官，但比很多做官都拉风，以至于有人跟他说了，先生真是了不得啊，不愿意当官，一心只想为百姓谋幸福啊，田骈很高兴，说，你是怎么知道的呢，那人说，我呀是听隔壁的大姑娘说的，田骈发现有问题了，你是啥意思，我是修道之人，和你隔壁的大姑娘可没什么瓜葛，我是田骈，又不是李一，那人说，我知道你不是李一，你不好那档子事，不过隔壁的大姑娘就不一定了，隔壁的大姑娘曾经立志不嫁，也的确没有嫁人，不过现在不到三十，小孩子生了六七个了，而先生您呢天天讲清心寡欲，立志不做官，可却领着千钟的奉禄，家里丫环佣人上百，这不是和隔壁的大姑娘一样一样的么。
不过道家也有不服的，比如庄子，虽然天下人都说田氏真是好啊真是好，他偏偏就说，“窃钩者诛，窃国者为诸候”，他不是学儒家来批评什么君君臣臣，你一个被齐候收留的外国公子，不顾礼义做了齐国的国君，他就是看不惯田氏齐的那个样子，领着千钟的奉禄，家里丫环佣人上百，这还叫啥道家，齐王把道家都搞成了啥样子。所以庄子要想办法让自己的学说不至于被“窃”，不仅要身体力行，靠编草鞋钓鱼过日子，而且要“置天下于天下”，大盗很厉害是吧，开个搬家公司的车把别人家都搬走了，我一无所有，你还能搬神马。不过庄子没有想到的是，没过多久，就有一些人拿着他的“真人”主张，发展出了一个新的流派，那个流派叫做神仙家。
不过在请出神仙家之前，稷下还有一个与道家渊源颇深的流派，可不能忘记，那个流派叫做阴阳家。


再以号称天下五大神数之首的紫薇斗数为例，根据人出生时的一百多颗星曜的方位、状态来推测人一生的运势，先定出命宫，然后有神马兄弟宫、夫妻宫、子女宫、财帛宫、疾厄宫、迁移宫、交友宫、事业宫、田宅宫、福德宫、父母宫，当然，这还不算完，因为咱中国人是注重变化滴，然后还要在化科、化禄、化权、化忌的所谓四化星中，观察各种变化的轨迹。自然滴，根据注重不同，或注重星曜，或注重四化，分为两大流派，而支派数以十计。
接下来是历法，现在人每称旧历为阴历，真是糊涂啊糊涂，咱们的老祖宗把阴阳二气都研究透了，怎么会搞出个历法却只有阴历捏。咱们的历法可是世上硕果仅存的阴阳合历哦，阴阳合历这种东东只有希腊人，犹太人，巴比伦人或印度人在很久很久以前用过哦。
现在用的公历，或称新历，或称西历，或称耶历，或称格里历，是标准的阳历，只照顾到太阳的情绪，一月份北半球肯定是冬天，七月份北半球则是夏天，一年下来，正好是地球绕太阳一周，不过呢对月亮可就太忽略了，根据公历，你无法知道月亮是哪天圆。而回历，或称回回历，或称伊斯兰历，则是标准的阴历，只照顾到月亮的状态，月初总是能看见新月，而月中总是能看见满月，不过对太阳就不那么在意，所以过年的时候，有时是冬天，有时是夏天。只有咱们的旧历，或称农历，或称夏历，是真正的调和阴阳，旧历的每月十五，都是月圆之夜，旧历的正月，又都是冬天，而七月，则是夏天，甚至月食肯定在十五十六，而日食则一定在三十或初一，而根据一百多年前那位可爱的牧师明恩溥在华北的经验，每年到了惊蛰的时候，总会有小虫子飞出来，到了霜降，前一天一点儿霜花都木有，第二天就一定会有霜落下来，明恩溥很感慨的说，中国的历法实在是太神奇了。　　二十九 万年历是怎样炼成的
中国的历法首先是定朔望月，月亮是从神马都看不见变到又圆又亮再变到神马都看不见，神马都看不见就叫朔，朔是开始滴意思，又圆又亮就做望，望嘛就是大家都在抬头看月亮，城里的月光把梦照亮，请温暖他心房，看透了人间聚散。所以一个朔望月就是从上一个朔到下一个朔，或从上一次望着月亮到下一次望着月亮，月亮是圆滴，心却是缺滴，每个月总有那么几天心神是不宁滴。这个朔望月大致是二十九天半再多那么一丁点，所以一年十二个月，大致也就是六个月大，六个月小，月大三十天，月小二十九点，再多那么一丁点，所以一年一般是三百五十四天，偶尔滴会有三百五十五天。
但是这样不够呀，因为懂公历滴都知道，一个公历年是三百六十五天或三百六十六天，因为咱们滴地球三百六十五天再多出不到六小时，会围着太阳转上一圈。如果农历只用朔望月，那它就变成回历啦，过年滴时候有时是冬天，有时是夏天。所以要置闰月，那么神马时候是闰月哩，了不起滴二十四节气就出场啦。
洋人对于一年的节候只有四季，或四分，即只关注春夏秋冬，或冬至夏至春分秋分这几个古怪滴日子，因为这天或者白天最长，或者白天最短，或者白天晚上正好一样长。但不论是四季还是四分之间，都有九十多天，其千变万化又哪里是一样一样滴。咱们的老祖宗就不这样做，而是设定了二十四个节气，每个节气还有三候，共有七十二候，大约每五天一个，比如立春的三候就是东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，其他的还有神马鸿雁来，桃始华，也就是说，知道了这七十二候，植物和动物的那些行为咱们都能掐指一算啦。此外，还有十几个余候，以及其他的杂节气，如夏至后的第三，第四个庚日，立秋后的第一个庚日分别为初伏二伏三伏，立春后第五个戊日是春社，立秋后第五个戊日是秋社，即所谓社日，或“芒种后逢丙入梅，小暑后适未出梅”这一段东西容易发霉的霉日，等等。
有的童鞋可能要问了，那神马叫“逢丙”神马叫“适未”呀，这是因为每个日子都是有天干地支滴，首先算出朔日的干支，然后算出后面的庚日啦戊日啦丙日啦未啦都是哪一天。有的童鞋就要说啦，这不是很麻烦吗，为神马不直接用数字？唉，糊涂啊糊涂，你想想呀，用天干地支来计算，和用阿拉伯数字来加减乘除，哪个符合掐指一算的境界？当然还有另一个好处，就是通过生辰八字来推算命理，啥叫八字，年月日时，各有天干一字，地支一字，正好是八个字。当然，这是后话，但也可见如果不懂历法，就是算命也算不好啊。


又有童鞋要问了，那怎么知道这二十四节气都是神马时候捏？这个问题问得好，二十四节气说多不多，说少不少，咱们当然不可能根据桃花啥时开花，鱼啥时破冰来计算，因为这些东东都是些木有时间观念的低等生物，早一两天晚一两天都是有可能滴，只有一种东西是有人类以来，几乎不曾变过滴，那就是星星。所以接下来，还是要夜观星象，不过这一次不是观察运势，而是根据正午时分太阳在星图中的位置来确定二十四节气，而最主要的，则为冬至点的测量。
但问题是星星们虽然变化得少，地球却在动啊，日夜不停滴动，搞得地球上面滴我们看上去，倒是群星在漂移哩。所以春夏秋冬的星象不同，北斗星的斗柄呀春天指到东方，夏天指到南方，秋天指到西方，而冬天指到北方，而且晨昏早晚不同，上半夜一个样，下半夜又是一个样，这又当如何是好呢。世上无难事，只怕有心人，如果把每天每个时辰的星象都画下来进行比较，肯定能找出规律，咱们祖先么，当然已经找到了这种规律。
天上滴群星说多很多，说少也很少，无非是中间的三垣，四周的二十八宿，东方的七宿形成了一条美丽的大龙，到了早春，龙的脑袋就会抬起来，所谓二月二龙抬头，等等等等，虽然有一千多颗星，如此形象一样，再编成歌诀，象步天图神马滴，背得烂熟，倒也不是太难。况且有一些星，在关键的时间春分秋分夏至冬至的黄昏正好在正南方，比如夏朝或商朝时的鸟、火、虚、昂，倒形成了一个坐标。更何况如果仅仅是测量冬至点，就更容易啦，每年冬至，太阳在天上的位置，正好落在某个地方，这个地方在战国时候正好是冬至那天子夜时分的牵牛初度。先用立杆测影知道正午时分，在这两个正午时分，用一百刻的漏刻，到了一半的时候，就是子夜，把这个星图拿下来，再把太阳的位置放上去。
但是还是不够，因为咱们地球未免太不老实了，公转自转也就罢了，连自转轴都在变，你这不是折腾古人么。虽然两万六千年才变一周，但是天长日久，就不得了啦，过了七十年，太阳在冬至的位置就会变化一度，一度是多少呢，二十八宿围成一周，是三百六十度，比如角占了十二度，亢九度。把这个变化再考虑进去，冬至点测量的问题才算解决。冬至点定下来，两个冬至点之间，三百六十度，每十五度就是一个节气啦。
二十四个节气，又可分为节气和中气，立春是节气，雨水是中气，惊蛰是节气，等等。二十四个节气是三百六十五天多一点，农历一个月是二十九天半多一点，所以最后，会有些月份只有节气没有中气，或只有中气没有节气，那些没有中气的，就是闰月。
所以要懂得古代历法，要懂天文，要懂干支，要懂阴阳五行，还要懂算学，因为不可能每年都要去测量冬至点呀，测量只是为了更准确，找到了规律，剩下的就是计算啦，计算完成了，就可以编万年历啦，这就是所谓的“推步之学”，“推步谓究日月五星之度，昏旦节气之差”。这个推步，就要用到所谓的八字啦。
闰月大约是十九年七闰，也就是说，你的十九岁那年，农历的生日和公历的生日又是同一天啦。而二十四个节气是三百六十五天再多出四分之一天，四年才是整的日子，所以七十六年为一蔀，共有两万七千七百五十九日，但日子的干支也是六十天一甲子呀，结果一蔀下来，多了三十九天，所以二十蔀为一纪，每一纪都是从甲子日到癸亥日。一纪一千五百二十年，不能整除六十，年份的干支又木有照顾到，所以一元统三纪，一元就是四千五百六十年。把这一元四千五百六十年的年月日时都推演完成，就是一百万年也不在话下，此之谓万年历。
有的童鞋要问啦，我不要知道一百万年里滴每一天，我只要知道我出生那天的生辰八字，该怎么算呢？这个问题问滴好，因为古代的术数，有很多都与这个年月日时滴干支有关。
三十 从四柱到八卦


还是要从根源说起，中医的根源在《黄帝内经》，其后传说出自扁鹊之手的《难经》则是一种补充。《内经》是中医的理论派，阴阳五行理论在这里得到最好滴发挥，而藏象、经络、气血、病理等等都源于此，可以说，中西医之分道扬镳，也始于此。
那么神马是藏象呢？藏象就是五脏六腑滴运作规律。五脏六腑各有所主，比如心主血脉，心主神志，当你滴心扑腾扑腾乱跳滴时候，我们就知道你有点心神不宁鸟，老实交待是不是昨晚又上谷歌啦。五脏还各有其志其液其体其窃，比如肺在志为忧在液为涕在体合皮其华在毛在窍为鼻，所以如果有一天你遇到一个脸色苍白，神情忧郁，不停咳嗽，还没走几步路额上就有虚汗，最大的爱好是黄昏时分吐半口血，给丫环扶着到后院去看秋海棠滴的年轻人，那么十有八九，这年轻人是患了肺病滴，为神马，因为白属金，秋属金，肺也属金，肺伤则多忧，肺病则肤白。五脏和六腑还是互为表里滴，腑为表，脏为里，比如脾和胃同属于土，土主承载受纳化育，所以养生一定要善养脾胃，而脾之窍在口，所以牙口好也很重要哦，牙好胃口就好，身体倍棒，吃饭倍香，你瞅准罗，瞅什么瞅，回去养胃去。除五脏六腑外，还有奇恒之府，胆其实也算一个，此外还有脑，女子胞。
有童鞋要问了，脏有五个，腑有六个，这很好办，在心的外面，还有个心包，心包就是所谓“膻中”， 藏象学说认为它是保护心脏滴，心是多么宝贵滴东东，外部对心滴打击都首先由心包承受，否则一个小小滴人又如何捱过漫长一生滴风雨，经络学说中，心包是和六腑中滴三焦对应。有童鞋又要问了，三焦是神马？在这里一定要记住啦，中医滴脏腑和西医滴器官，有相似又有不同，西医重解剖，就是一定要有那么个东东，中医主功能，这个可以有，但如果没有找到那个东东，也不代表这个真没有，毕竟功能还在，所以三焦是主持诸气滴，三焦者，上焦，中焦，下焦。
这五脏六腑还有奇恒之府的，根据其阴阳和五行滴性质，以及其功能所主，互相生发制约，阴阳滴对立制约消长平衡互根互用互生互化，五行的生克乘侮，都得到体现。比如肝和肾，肝属木，肾属水，而肝肾又自有其肝阴肝阳肾阴肾阳，所以肾阴不足会命名肝阴不足，所谓“水不涵木”，而肝火太盛会让肾阴不足。
气血是神马？气就是练过气功的童鞋所能感受到滴那股热气，也可以理解成运行全身上下滴的气体养份热量等等。气有元气宗气营气卫气，有升降出入。血呢大家都知道，热血青年嘛，血气方刚嘛。气与血相比，气为阳，血为阴，而又相互转化，气为血帅，血为气母，所以养血也要补气。与血相似的还有津液，津液也属阴，所谓津血同源，所以大出血滴人，汗也一定会少。
经络是神马？首先是十二经，从手到头三条，是为手三阳，从手到胸三条，是为手三阴，从足到腹三条，是为足三阴，从足到头三条，是为足三阳，“阴阳相贯，如环无端”，各为表里。然后是奇经八脉，没有表里关系，所以是奇经。哪八条奇经？督脉，阳脉之海，起于胞中，经过会阴，在背后一直到头顶百会，再从前面下到人中。任脉，阴脉之海，也是起于胞中，经过会阴，从前面上行，到面部承浆。冲脉，从脚到头，有一段与足少阴相并。带脉，象一个皮带一样环绕腰间。还有阴阳二维，会合诸阴或诸阳，阴阳二跷，分主左右阴阳。此外还有十二经别，十五或十六别络，十二经筋，十二皮部，如果十二经和奇经八脉是大江大河，这些则是小河湖泊，共同构成了完整滴经络系统。
不过这个完整滴经络虽然可比江河湖泊，但却多半深埋在地下，如同很深很深滴地下河，要想用水，得找些不深滴地方挖井，这些不深滴地方就是腧穴。腧穴《内经》又称为“节”、“会”、“气穴”、“气府”，还说神马“脉气所发”之类，其实都是一个意思，这是经络系统比较关键滴地方，同时也是我们对经络系统进行操作滴地方，所以如果你拿一根针，在疑似腧穴滴周围扎呀扎滴，扎到某个地方，麻麻滴酸酸滴，还有一种触电滴感觉顺着一个线路传到其他地方，那么恭喜你找对穴位啦。但是接着，你发现那条手臂抬不起来啦，而半边的脸似乎也很僵硬啦，那么再一次恭喜你，你已经成功滴把自己扎成偏瘫啦。这是第一步，神农亲尝百草，而你亲自试针，接下来你就可以花上几十年滴时间把其余滴几百个穴位一一扎上几十遭，然后终于，有一天，治好了你的偏瘫。最后，你还可以写本书，叫针灸之门，下面写着几行小字，专业人士使用，普通人切勿效仿，也切勿放在儿童能接触到的地方。


如果说庄子告诉神仙家，人可以成仙，那么中医呢则提供了成仙滴一些办法。有童鞋就要问了，中医神马时候告诉人成仙滴办法啦？笨！中医当然不会说，但中医有经络学说呀，有粉多粉多滴气在经络里跑来跑去，所以如果能控制这些气的运行，乃至在天地日月之间吸收更多滴气，就能越来越厉害，最后成为神仙啦。还有啊，中医能用药物益寿延年，那么一定有一种药，能让人一直都不会死滴，一定有滴，一定。
术数呢则提供了更多滴办法，比如望气。望到哪里有紫气，去那里修炼一定比较快，哪里有宝气，下面一定能找到法宝。当然，还有星象，占候，能让人在关键滴时候做关键滴事情，事半功倍呀。
最为奇妙滴是南方滴巫术啦。有了巫术呢，可以念咒，可以画符，还可以召唤各种奇怪滴精灵鬼怪。
那么到底有哪些方法能成仙哩，据当年滴消息灵通人士说，有十种，不过最流行滴还是四种。哪四种？服食派，炼气派，访仙派和房中派。
服食派是吃药派，最初是象医生那样煎服汤药，发现木有效果，又开始用炉子直接炼药，从医学家变成了化学家，但也不知是重金属吃得太多，还是真滴有效果，吃着吃着竟真有羽化而登仙滴感觉，于是继续。
炼气派是气功派，就是象武侠小说里那些最牛滴人物那样，闭关修炼，让身体里面滴气越来越厚越来越充盈，受天地日月之精华，终于有一天，他受够了，要爆发了吗？不，是元神要出窍啦。因为炼气派滴最高境界是炼成内丹，炼精化气，炼气化神，炼神合道，到最后，元神就能从头顶自由滴出入。
访仙派是旅游派，主要滴思想是直接去找神仙，找到了神仙，求他提携提携不就得啦。但哪里能找到神仙哩，最初说是去昆仑山，后来是东海之上的蓬莱方丈瀛洲，大约燕齐滴方士们在海边看见了海市蜃楼，发现海那边有山，于是驾着船找呀找，就是找不到，于是对人说，那一定是仙山，只是我等无缘啊。找到找去也没能找到，所以最后，神仙又从海外仙山住到了天宫里。
房中派嘛，采阴补阳，“若要不老，还精补脑”，因为很黄很暴力，就不说啦，你懂的。
其他还有绝食派象神马辟谷之类，一时也说不尽。但不管怎么说，虽然神仙自由自在，神通广大而又长生不老，但自古以来，也不知道有木有几个人真滴成仙啦，连威加海内滴秦皇汉武，求了一辈子仙，不也要撒手黄泉吗。其实秦皇汉武也不想想，真有那等神仙的捷径，人家为神马放着自由自在，神通广大而又长生不老不做，去给你卖命。
所以最终还是“天事远，人事迩”，战国战国，仗还是要打滴，所以不妨看看另一个与道家颇有渊源滴门派——兵家。君子动口不动手，但有滴时候，口水战不妨与子弹齐飞。
　　

虚实篇，“故善战者，致人而不致于人”。战争中，一定要争取主动，正如下棋要争取先手。最初刚废除座子的时候，人们是不下星位的，因为星位不稳，后来才发现，作为后手的白棋，如果下星位，虽然不稳，但与无忧角相比，少了一手，就能后手变先手。那么怎样争取主动哩？可以示之以利，比如李牧攻匈奴，先是派人放牧，好多的牛羊哇，匈奴看着流口水，就派少量人过来进犯，李牧假装打不过，匈奴很高兴，大部队开进来，抢哇抢哇，正得意呢，赵牧的大军杀出来，打个措手不及。还可以攻其必救，对方用乌龟战术，守着不出，只等我军粮草用尽，怎么办？凉拌吗？当然不行，没粮食怎么拌都不行，得逼对方出战。那么除了阵前叫骂，送女子衣服侮辱外，还有神马办法？当然有，还可以攻其必救。哪些地方攻了会必救呢？断粮道，让他吃不上粮，敌人不能不救吧，断归路，让他回不了家，不能不救吧，兵指对方的都城，他想不救？他的顶头上司的顶头上司的顶头上司可就急了，不救我，反了不是。还可以让敌人放松警惕，比如吕蒙装病骗过关羽，然后白衣渡江。还可以以速度取胜，比如李靖击吐谷浑，以精骑三千，行两千里，吐谷浑没等发应过来已经被击败。
再来个，“故兵无常势，水无常形”。兵法领进门，决策在个人，所以没有绝对滴教条，要具体情况具体分析。比如曹操围张绣，还没怎么打，忽然撤退，张绣去追，贾诩劝他别追，张绣不听，果然被击败了，回来对贾诩，你既然知道怎么样会败，一定知道怎么样会胜吧，贾诩说，你再派兵去打他就可以了，张绣再去攻击，果然胜了。用兵就象水一样，避实就虚，敌人左边守得好，我就攻右边，东边守得好，我就攻西边，如果没有绝对滴优势，也一定要在局部形成优势。比如萨尔浒大战，明军几路进攻，分进合击，看上去很美，却犯了几个兵家大忌，第一有正而无奇，第二兵不是不能分，但能分而不能合，则首尾不能相顾，反而给敌人轻易滴形成局部优势，“任彼几路来，我只一路去”。
如果说计篇作战篇谋攻篇是下棋的思想，如果说形篇势篇虚实篇是围棋的开局，那么后面还有中盘和官子，在这个阶段，手筋就很重要了。


三十八 城有所不攻地有所不争
军争篇，“军争之难者，以迂为直，以患为利”。神马叫以迂为直，以患为利呢，要知道道路的远近是相对滴，患和利也是相对滴，因为远者也可能很隐秘，近者也可能很艰险，逸可以化为劳，劳也可以化为逸。还比如秦攻赵国，围了阏与，又派军到武安，阻止赵军救援，赵国，阏与我是拿定了。赵奢领兵出来，看了看，恩，有主意了，于是出了邯郸三十里，就安营扎寨，修建防御工事，二十多天都不走。有人对赵奢说，快救阏与吧，要不然等粮草尽了秦国就会攻下来啦，赵奢二话没说把他杀了。秦国派使者过来，赵奢二话没说就……不是杀了，是小酒喝着小菜吃着小话儿哄着，使者很哈皮滴回去，秦军将领也很哈皮，赵奢啊赵奢，没招了吧，想自保了吧。结果二十八天后，赵奢突然日夜兼程，到了阏与外五十里安营，秦军看见阏与突然多了一支兵，再细看，是赵奢，饿滴神呢，这赵奢会奇门缩地之术不成？不管了，既然来了，我就腹背受敌，得先把他打回去，于是分兵来攻。赵奢也不急，抢了个高地，秦军来了，就以高临下大败秦军，这样阏与之围就解了。有童鞋要问，为神马赵奢一开始不救？笨，因为远道而去，敌逸我劳啊。有童鞋又要问了。为神马去了后不马上攻击？笨，还是因为突然日夜兼程，需要调整，然后占领高地，攻守易形，变被动为主动啊。
再来个，“归师勿遏，围师遗阙，穷寇勿迫”。一般来说，敌人如果还没有败象就撤退，那一定是想诱敌，如果忽然猛攻然后撤退，那就是真撤退，这个时候不能把他逼急了，狗急了还会跳墙，人急了还会撞墙，啊不，人急了还会拼命。所以嘛，要不急不慢滴跟着，敌人打也没得打，甩又甩不掉，一直跟到敌人没有了任何斗志，神经衰弱外加心悸耳鸣，再一举击溃。但这“穷寇勿迫”也要区分情况，如果车辙整齐，旗职谨慎，那一定是后军变前军好好走滴，如果车辙杂乱，旗职混乱，那就是慌不择路，可以攻击。围城之时，如果城中粮草快要没了，可以团团围住等待敌人粮尽，但如果城中粮草还尽多，则可以围住三面，另一面空虚，让敌人慌忙出城时掩杀，即使不出城，也不会有狗急跳墙滴想法了。
九变篇，“途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争”。明白了没有？木有明白？赌徒一定要赢所有滴赌局吗？当然是？真笨！给你讲个故事吧，某士兵好赌，被旧长官送到新长官那里，并且告知新长官他很好赌，不要让他得逞，不料他一进门就对新长官说，我敢拿五十块钱打赌，你的背后有一块疤，不信把上衣脱了给你看，新长官很高兴，心想总算可以治治你了，就脱下了上衣，赢了赌局，然后打电话跟旧长官说，却听旧长官很沮丧地说，他跟我打一百块钱赌，说第一天就能叫你脱掉上衣滴。现在明白了吧，要抓重点，有所得也要有所弃。
行军篇，“兵非贵益多也，惟无武进，足以并力料敌取人而已”。一定要从现象看到本质，敌人还没怎么打忽然就请和，一定有阴谋，敌人很远就过来挑战，是想咱们过去哩，敌人把马都杀了，一定是缺粮，去河边打水呢水还没打就趴在那里喝，一定是渴了，很多士兵都拄着武器站那里，一定是累了，敌人没理由滴打赏或经常性滴体罚，一定是方寸乱了，傍晚时分派一小股人出来，一定是寻找安营的地方，准备滴很好但见到咱们滴使者却很低调，一定是快进攻了，路上尘土很高很凶猛，那是骑兵来了，路上尘土不高但面积很大，那是步兵来了，树林里滴野兽到处跑，那是敌人来偷袭了，树林里忽然有很多鸟飞起来，一定是有伏兵啦。话说在某某某平行宇宙，司马仲达引军十五万向西城而来，到了城前，只见城门大开，里面只有几个人在扫街道，其他人都木有，诸葛亮在灰常潇洒滴弹琴，司马仲达心里嘀咕，诸葛孔明一生谨慎，一定有诈，正准备离开时，忽然见到一只大鸟飞到了城头，过一会儿，又有一只，小半会竟有几十只鸟落到了城头，司马仲达哈哈大笑，“天助我也”， 诸葛孔明啊诸葛孔明，你谨慎一生，今天行此险招，几乎给你骗过，木想到啊木想到，几只鸟儿竟把你出卖了，没说的，攻。声明一句，平行宇宙平行宇宙，纯属虚构，诸葛孔明滴粉丝不要当真。


地形篇，“险形者，我先居之，必居高阳以待敌”。地形有很多，看你怎么去用。比如双方背水，最好就是让敌人先过来，不是让他们背水一战啊，而是敌人过到一半时再打，所谓“半渡而击”，如果不能，也要占据上游。如果是山地呢，一定要占据高地，而且靠阳，为神马要靠阳呢，因为阴的地方见不到阳光，心情不好，也容易生病，兵器还容易生锈。
九地篇，“古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐”。下棋的都知道，自己的棋要尽量下成连棋，而对于对方，则要尽量滴把对方下断，连则活，断则死。比如李世民围王世充，断其粮道，王世充向窦建德求援，李世民派其弟李元吉围洛阳，自己以几千人据虎牢关，将王世充和窦建德断开，然后设下埋伏，诱窦建德进攻，大破之，又用奇兵砍了窦建德大旗，硬是打败了十倍以上的对手。
火攻篇，“发火有时，起火有日”。火攻可以烧营，可以烧粮草，可以烧辎重，可以烧兵器衣服，但一定要注意天气和形势。第一是要有风，这样才能顺风放火，而白天的风是不会持续到晚上滴，晚上的风也持续不到白天。第二是要有后招，火烧不死多少人，趁乱掩杀才能大败敌人，如果以火烧营，一定要有接应，如果火起之后，营内大乱，就可以掩杀进去，如果火起之后，营内很安静，那就不要进去了，因为里面要么是早有准备，要么干脆是一座空营。
用间篇，“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也”。鬼神之事终究是靠不住的，想当然也是不行滴，知已知彼，怎么知彼，除了通过现象看本质，还有就是要用间，要发展情报机构。间谍有很多种，可以发展几个老乡当当向导，熟悉熟悉地形，可以收买对方滴将领为已所用，可以收买对方滴间谍，让其作双料间谍，让其提供假情报，还可以利用对方滴使者，比如陈平出奇计离间项羽和范增，项羽的使者来了，先是好酒好肉，然后通通名姓，再装作大吃一惊，原来是项王的使者啊，我还以为是亚父滴哩。这话传回去，项羽和范增滴关系能好吗。
十三篇完。不过孙子兵法六千言，远不是我摘的这一二十句一百多个字所能概括，好在本文以口水战为主，非口水战的法子知其大略就够了，知其大略还可以借鉴，否则就真成让子弹飞啦。
孙武说，“上战伐谋，其次伐交”，那么伐交都是神马一回事呢？伐交中，应该有着更为精彩滴口水战吧。当然，鬼谷子的两个门人庞涓和孙膑在子弹中死嗑，而另两个门人，却打了一场战国末年很精彩滴口水战，同时产生了一个新的门派。那个门派叫纵横家。


这个版本剧情灰常滴狗血，居然母子两代都来历不明，而且在先秦时候，说实在滴，未婚女孩肚子里有了小孩，那是不至于被赶出门滴，编个故事就好啦，好多牛人不都这样么。那个慈眉善目滴阿姨据说是西王母，而西王母在那牛月还是一个尾巴象豹子牙齿象老虎滴妖怪。
所以又有新滴版本。这个版本就比较简单啦，剧情是从一个常见滴情节开始滴。话说黄河两岸有两户人家，一户人家生了个儿子，另一户生了女儿，两个人那个青梅竹马，两小无猜，但是天有不测风云啊，那个女孩的父母嫌男孩家境不好，于是把女孩锁在了闺房，要挑好人家出嫁。接下来哩？神马？男滴考中了状元，奉旨成亲？有木有搞错哎，那时候哪有科举哎，贵族滴后代永远是贵族，平民滴后代永远是平民，官二代生滴是官三代，穷三代生滴是穷四代，可见科举是个好东东，朝为田舍郎，暮登天子堂。那个男孩自然没有这个福份，因为普六茹坚还有快一千年才得生出来，所以这个男孩只好乖乖滴郁郁而终了。那个女孩父母知道男孩死了，倒也就放松看管啦，允许女孩去哭坟，心想等新坟哭成旧坟，总得听话了吧。这女孩就哭啊哭啊，就见坟上长出一棵谷子，没几天就熟了，这女孩就把谷子都摘下来，回家熬米汤喝了。后来自然又是先秦滴老桥段，没结婚就生孩子，做了单身母亲。因为是吃坟上滴谷子生滴，所以叫鬼谷子。
官方版本有支持率而无点击率，民间版本不缺乏眼球而缺乏理由，就看你稀饭哪一个啦。
当然，我们也可以再加一个版本，话说云梦山的某个山谷里有位奇人，长于奇门之术，所以那个山谷里，正常滴人进去后根本出不来，出来后也会出现妄想性精神病，除非是得到鬼谷先生允许。所以人们都称那个山谷为鬼谷，最后那个奇人就成了鬼谷子。
当然，这是我的版本。至于后面鬼谷子出生之后，如何得到天书，如何收徒，就懒得八了，左度娘右谷哥，还是看看他那几个拉风滴门人吧。


看了两晚，看完了。楼主很强大！了解的都这么详细，受教了，期待更新。