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西西里的建筑是地中海式的，单纯、圆润的朴实无华的建筑线条给人一种返璞归真的感觉，墙壁上的斑驳又显现着时间的流逝，从而使颜色带有一种历史的厚重感。
与中国人相同，西西里人十分重视“根”的概念。他们的根深植于对家乡满怀的激情与热爱中，人们顽强地保持着历经变革沿袭下来的宗教传统，而一切西西里人传统的核心便是家庭观念。就算年轻人远走他乡，也不会疏离家庭。他们认为，家庭成员应该亲密无间，哪怕不住在一起。单枪匹马行事的风格在西西里人看来是奇怪而不可思议的。
在两千多年前，曾经一位希腊的哲学家站在西西里岛上大声地说出：“给我一个支点，我将撬动地球。”这位被后世称为“力学之父”的哲学家名字叫阿基米德。
西西里位于地中海的中心，辽阔而富饶，气候温暖风景秀丽，盛产柑橘、柠檬和油橄榄。无论是东海岸，还是西海岸，到处是果实累累的橘林、柠檬园和大片大片的橄榄树林。由于其发展农林业的良好自然环境，历史上被称为“金盆地”。
美丽富饶的土地历来都免不了遭受列强的践踏。西西里岛最初的统治者是西西里人和色堪人。公元前8世纪，希腊人建立了重要的殖民地，保存至今的庙宇和剧场遗址成为岛上最著名的景点。罗马曾把这里当做帝国的第一个省份。（各种百度百科摘要）
与中国人相同，西西里人十分重视“根”的概念。他们的根深植于对家乡满怀的激情与热爱中，人们顽强地保持着历经变革沿袭下来的宗教传统，而一切西西里人传统的核心便是家庭观念。就算年轻人远走他乡，也不会疏离家庭。他们认为，家庭成员应该亲密无间，哪怕不住在一起。单枪匹马行事的风格在西西里人看来是奇怪而不可思议的。
在两千多年前，曾经一位希腊的哲学家站在西西里岛上大声地说出：“给我一个支点，我将撬动地球。”这位被后世称为“力学之父”的哲学家名字叫阿基米德。
西西里位于地中海的中心，辽阔而富饶，气候温暖风景秀丽，盛产柑橘、柠檬和油橄榄。无论是东海岸，还是西海岸，到处是果实累累的橘林、柠檬园和大片大片的橄榄树林。由于其发展农林业的良好自然环境，历史上被称为“金盆地”。
美丽富饶的土地历来都免不了遭受列强的践踏。西西里岛最初的统治者是西西里人和色堪人。公元前8世纪，希腊人建立了重要的殖民地，保存至今的庙宇和剧场遗址成为岛上最著名的景点。罗马曾把这里当做帝国的第一个省份。（各种百度百科摘要）
1.修辞学中西西里的说服艺术
在回答“我们与神有何相似之处？”时，有人说得好，是“崇善与求真”。更进一步，写信给一个像你这样受过良好教育的人，亲爱的朋友，我几乎感到无需作一篇冗长的绪言来说明崇高如何存在于语言的完美与卓越里，而这一点也单单让伟大的诗人和散文家卓尔不凡和声名不朽。天才的作用不是去说服听众，而是使他们超越自身。凡是产生奇观的篇章，以自身的力量让我们惊叹，总是优于那些仅仅去说服和取悦人的东西。因为我们的信念总是在自己的控制之下，然而这些篇章却起着一种不可抗拒的作用，能征服每一个听众。
摘自朗吉努斯《论崇高》
关于修辞学，《活的隐喻》一书中提到，高尔吉丫曾生活在西西里，然后又定居希腊雅典，撰写了教学法的论文。论文中，修辞学成为了一门技艺，它使话语意识到它自身，并使劝说成了一门通过特殊的策略而达到自身目的的手段。
在回答“我们与神有何相似之处？”时，有人说得好，是“崇善与求真”。更进一步，写信给一个像你这样受过良好教育的人，亲爱的朋友，我几乎感到无需作一篇冗长的绪言来说明崇高如何存在于语言的完美与卓越里，而这一点也单单让伟大的诗人和散文家卓尔不凡和声名不朽。天才的作用不是去说服听众，而是使他们超越自身。凡是产生奇观的篇章，以自身的力量让我们惊叹，总是优于那些仅仅去说服和取悦人的东西。因为我们的信念总是在自己的控制之下，然而这些篇章却起着一种不可抗拒的作用，能征服每一个听众。
摘自朗吉努斯《论崇高》
关于修辞学，《活的隐喻》一书中提到，高尔吉丫曾生活在西西里，然后又定居希腊雅典，撰写了教学法的论文。论文中，修辞学成为了一门技艺，它使话语意识到它自身，并使劝说成了一门通过特殊的策略而达到自身目的的手段。
假如我们可以把“劝说”理解为手段的话，那么亚里士多德为我们扩展了这一视角。他从“劝说”中发现了“雄辩”的性质。
如果说智者的巧辩法和矛盾术属于逻辑学的范畴，那么，智者的雄辩术就属于修辞学的范畴。用今天的话来说，就是口才——如何能把话说的更有气势，让人更爱听，更能让人信服。亚里士多德说，恩培多克勒是修辞学的创始人，这种意义上的修辞学指一种写作技巧，而雄辩术是作为演说技巧的修辞学。
亚里士多德曾提及考拉西辩护的一个例子：“如果一个弱者被当作攻击者来审判，那么对他的辩护是：他大概没有做这种事情的能力；但如果在攻击案件中的被告是一个强者，那么对他的辩护仍然是：他大概不会这么做，因为他很清楚人们都会明明白白地想到他有做这件事的能力。”
西西里的说服艺术，不是以劝说和雄辩为基础，而是以此作为手段。
那么它的基础是什么？
如果说智者的巧辩法和矛盾术属于逻辑学的范畴，那么，智者的雄辩术就属于修辞学的范畴。用今天的话来说，就是口才——如何能把话说的更有气势，让人更爱听，更能让人信服。亚里士多德说，恩培多克勒是修辞学的创始人，这种意义上的修辞学指一种写作技巧，而雄辩术是作为演说技巧的修辞学。
亚里士多德曾提及考拉西辩护的一个例子：“如果一个弱者被当作攻击者来审判，那么对他的辩护是：他大概没有做这种事情的能力；但如果在攻击案件中的被告是一个强者，那么对他的辩护仍然是：他大概不会这么做，因为他很清楚人们都会明明白白地想到他有做这件事的能力。”
西西里的说服艺术，不是以劝说和雄辩为基础，而是以此作为手段。
那么它的基础是什么？
具有“崇高”性质的作品标准：一，作品要获得不同人群的共同爱好，并且能赢得不同时代的人们一样的赞许和肯定而经久不衰。二，“崇高”的作品带有“不可抗拒”性。《论崇高》一文提到“如果在恰当的场合提出，它就会以闪电般的光彩照彻整个问题，而在此刻显示出雄辩家的全部力量”（广东赵琳）
朗吉努斯不同意“崇高的天才是天生的，不能传授的，而天分就是唯一能产生崇高的技术”的看法。因为在他看来，“虽然自然是万物的主因和原型，但是决定程度之强弱，机缘之是否适当，乃至训练和使用的准则，乃是科学方法的能事。况且，激昂的情绪，若不以理性控制，任其盲目冲动，随波逐流，有若无舵之舟，定必更加危险。”他特别提出：“天才常常需要刺激，也常常需要束缚。”所以就有赖于训练和技巧的作用了。（《“天才”——不过如此》江上渔楼岗京）
朗吉努斯不同意“崇高的天才是天生的，不能传授的，而天分就是唯一能产生崇高的技术”的看法。因为在他看来，“虽然自然是万物的主因和原型，但是决定程度之强弱，机缘之是否适当，乃至训练和使用的准则，乃是科学方法的能事。况且，激昂的情绪，若不以理性控制，任其盲目冲动，随波逐流，有若无舵之舟，定必更加危险。”他特别提出：“天才常常需要刺激，也常常需要束缚。”所以就有赖于训练和技巧的作用了。（《“天才”——不过如此》江上渔楼岗京）
