徐泽荣
儒行者，怀德抱仁之士所行也。艰苦卓绝，特立独行，慷慨激昂而温柔敦厚。有如明月清风，时令好雨，拂照天地，化育万物。奇节伟行之提倡，《儒行》一篇是也。《儒行》与《大学》《中庸》同载于《礼记》。郑玄遍注群经，于《儒行》一篇，未能阐发精微。北宋诸老先生，竟亦未有表彰《儒行》者。宋承五季衰乱，天下无生人之气，太宗思提倡儒行，令以《儒行》篇刻于版，印赐近臣及新第举人。宋人之英伟高绝，端启于此乎？近人章炳麟曰：“《儒行》十五儒，大抵艰苦卓绝，奋厉慷慨之士。”后有熊十力，论正《儒行》，上追晚周儒风，以劝来者。今世衰俗敝，物欲横流，道德沦丧，天人失序，旷古未有。吾为此惧，效十力之论正，采往圣先贤之遗迹，树君子之淳风，谨述《儒行》。
《儒行》一篇，当与四书五经各篇对参，方能深信儒者之高风亮节并非索隐行怪，乃中正光明之行也。盖义理明而后心有主，心有主而后动静行止方正圆转矣。必是先有此心，才有此行迹。儒者通体透明，诚于中而行于外，心广体胖（pán），精神流贯，志气通达。无有乎人己之分，物我之间。《易·系辞》引孔子之言：“君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言，不善则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远；言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎。”
【经文】
鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡，丘不知儒服。”
【今注】
对曰：下对上言称对。逢掖：袖子从肘到腋下特别宽大。章甫：冠名，本殷代遗制。宋国是殷后人的封地。
【今译】
鲁哀公问孔子，说：“先生穿的衣服，是儒者特有的服饰吗？”孔子回答说：“我孔丘小时候住在鲁国，穿鲁国人常穿的大袖子衣服；长大后曾经在宋国居住过，所以戴宋国人所戴的章甫冠。我听到过这样的话，一个德行优异的君子应有广博的学识，而他的服饰则入乡随俗，我不知道有什么儒者特有的服饰。”
【今释】
儒者强学博闻，识仁求仁恶不仁，求道修道也。入乡随俗，没有特制的服饰，平易亲切自然。道在心中，心与天地万物同体，众人皆本具此仁义之心，此是自然而然之事，无须标榜自异。故入乡随俗，无须特制服饰。此一点，是儒家与并世各大宗教别异之一。各宗教均有共同之处：一服饰，二法器，三仪式。此三点属外在的物事，非内心所必需。心不足则求饰于外，心过及则标异于外，均非中正。由入乡随俗，无须特制服饰，自然也无须专门的居所，可见儒者之圆满自足有如此。
【经文】
哀公曰：“敢问儒行？”孔子对曰：“遽数之，不能终其物。悉数之，乃留，更仆，未可疑终也。”
【今注】
遽：急。物：事。留：久。更：替换。
【今译】
哀公又问：“请问儒者的行为准则？”孔子回答说：“急匆匆地数说，很难将这些事说完全；将儒行全部数说清楚，需很长时间，等到仆侍换班，还不能说完。”
【经文】
哀公命席，孔子侍，曰：“儒有席上之珍以待聘。夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。
【今注】
珍：君子将德比喻为玉，故称珍。聘：郑玄注：“大问曰聘”。
【今译】
哀公命人替孔子铺上坐席，孔子侍坐，说：“儒者有像席上的国宝以等待聘召；早晚加强学习，以等待垂问；心怀忠信，以等待推举；身体力行，以等待取用。儒者修身自立有如上所说。”
【今释】
待问、待举、待取，明无求于世人也。强学、忠信、力行，修身以待。孟子曰：“寿夭不贰，修身以俟。” 俟即待，人终有一死，惟修身以俟，才能识得生命之意义。孔子曰“朝闻道，夕死可矣”，生命之意义在于闻道。闻道之方在于学，学而后知忠信，能力行。其学乃大人之学，大人者，体证天地万物一体之仁者也，与天地合德。《大学》曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”在心为德，所行为道，儒者乃闻道之人，本已俱足自立。然悟道、证道、弘道，是人之本分也。陆九渊曰：“宇宙内事，即吾性分内事”。朱子曰：“天下无一物非吾度内者，亦无一事非吾之所当为。”天下若有一人未能闻道，有一物不得其所，儒者不能得其安，其修身还不能算是圆成。儒者之志有如此气象，故有席上之珍以待问聘。待问、待举、待取乃闻道后之事，是明明德之举动，与今人之“学以致用”有天壤之别。今人之学无悟道证道修身之学，徒以博闻强记为高，以机巧聪明为能，非道之所载也。其用是以自己的聪明才气取悦于世，谋取个人之福利。智者过之，愚者不及，故有弱势群体之不安，天下滔滔矣。儒者自立待用，今人外扶求用。须知，外面的世界正需要人来扶持，才不至倾倒。外扶求用，徒有聪明才智，无法自立于天地之间，空悲切。人能弘道，非道能弘人。无道无理无学，或学而非学之故也。《荀子·非十二子》说：“君子能为可贵，不能使人必贵己。能为可信，不能使人必信己。能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污。耻不信，不耻不见信。耻不能，不耻不见用。
