美国缔造者都是不信教者
－－无神论与美国之三
·方舟子·
在美国政治史上，这五个人可能是最伟大的人物：潘恩第一个主张美国独立，
他的《常识》一书成了美国革命的圣经，是最主要的革命宣传家。杰菲逊起草《独
立宣言》，撰写了一大批影响深远的政治思想论著，是美国的总设计师。富兰克林
被视为美国的圣人。华盛顿是独立战争的总司令和美国的首任总统。林肯重新统一
了美国和废除了奴隶制，用中国的传统说法，叫做“中兴之主”。所有这些美国伟
人，都有一个共同点：都是自然神论者，都不信基督教。
受英、法启蒙运动的影响，自然神论在十八世纪美国上流社会中大为流行。他
们认为神即表现在大自然和自然规律之中，主张经验主义的方法论，否认人格化的
上帝，否认超自然的现象和神启，否认《圣经》的权威，否认耶稣的神性和三位一
体。但是，他们对基督教的态度却不尽相同。有的虽然认为《福音书》充满错讹，
但认为基督教中有合理因素，仍然赞美、接受做为圣人的耶稣的某些道德教诲；相
反的，有的则认为基督教一无是处。在这方面，最激进的是潘恩。在《理性的时
代》这本一度非常流行的书中，他对基督教做了最猛烈的攻击：
“《圣经》一半以上的篇幅充斥了淫秽的故事、放荡的诱奸、残酷野蛮的处决、
冷酷无情的惩罚，无论何时我们读到它，将它称之为恶魔的言语要比称之为上帝的
言语更为恰当。它是一部邪恶的历史，其用意是要使人类败坏和变得残忍；而对我
来说，我真正地憎恨它，因为我憎恨一切残酷的事物。”
“《圣经》教导我们什么呢？掠夺、暴行和谋杀。《新约》教导我们什么呢？
万能之神诱奸了一位已订婚的妇女，而将相信这种诱奸行为称之为信仰。”
“一切民族的教会，不管是犹太教、基督教还是土耳其人的，在我看来，都不
过是人类的发明，炮制出来用于恐吓和奴役人类，并霸占权力和利润。”
因为这个原因，潘恩被骂做“肮脏的小无神论者”（西奥多·罗斯福语），在
基督教势力在美国变得越来越强大之后，他的历史地位就一再被贬低。如卡尔·萨
根所指出的，由于其信仰，在美国国父之中，潘恩是唯一一个在华盛顿没有纪念堂
或纪念碑的。
与潘恩形成强烈对比的是生前死后都倍受爱戴的富兰克林。富兰克林虽然对其
自然神论信仰直言不讳，写了不少宣扬文章，但小心翼翼地避免与基督教发生冲突。
事实上，他认为既然基督教信仰能给美国公众提供道德基础，起着凝聚力的作用，
不妨让其继续存在。他曾劝阻一位朋友不要出版攻击基督教的著作：“如我们所看
到的，有了宗教，人们还这么邪恶；如果没了宗教，他们又会怎样呢。”在参加制
宪会议时，他见到经过一个月的辩论毫无进展，甚至提议以后开会前都请一位牧师
祈祷，看能不能加快进程；这个提议被一致否决。只有在逝世前的一个月，在接受
耶鲁学院院长、一位基督徒Ezra Stiles的询问时，富兰克林才彬彬有礼地公开了他
不信基督教：
“你特别渴望知道我对拿撒勒的耶稣的意见，我认为，他所留给我们的道德体
系和宗教是这个世界见过的、似乎在未来也可预见的最好的一个；但是据我的理解，
它经历了各种各样的错讹，而且我跟当代英国的大多数不信教者一样，怀疑耶稣的
神性；虽然我对这个问题并不独断，也从未加以研究，而且在现在我预料不久就会
有机会较轻松地知道事实真相（指即将死亡），我认为没必要在这上面忙碌了。”
在预知死亡将至时，他反而对基督教更为不屑一顾，从没想过要临终皈依、忏
悔。
华盛顿、杰菲逊和林肯都担任过总统。做为民选的政治领袖，他们不会公开自
己与众不同的信仰而招惹非议，在公开的场合有时也会说些迎合多数选民的话。因
此，这三个人，经常被传教士们当作虔诚的基督徒而大肆宣扬。
－－无神论与美国之三
·方舟子·
在美国政治史上，这五个人可能是最伟大的人物：潘恩第一个主张美国独立，
他的《常识》一书成了美国革命的圣经，是最主要的革命宣传家。杰菲逊起草《独
立宣言》，撰写了一大批影响深远的政治思想论著，是美国的总设计师。富兰克林
被视为美国的圣人。华盛顿是独立战争的总司令和美国的首任总统。林肯重新统一
了美国和废除了奴隶制，用中国的传统说法，叫做“中兴之主”。所有这些美国伟
人，都有一个共同点：都是自然神论者，都不信基督教。
受英、法启蒙运动的影响，自然神论在十八世纪美国上流社会中大为流行。他
们认为神即表现在大自然和自然规律之中，主张经验主义的方法论，否认人格化的
上帝，否认超自然的现象和神启，否认《圣经》的权威，否认耶稣的神性和三位一
体。但是，他们对基督教的态度却不尽相同。有的虽然认为《福音书》充满错讹，
但认为基督教中有合理因素，仍然赞美、接受做为圣人的耶稣的某些道德教诲；相
反的，有的则认为基督教一无是处。在这方面，最激进的是潘恩。在《理性的时
代》这本一度非常流行的书中，他对基督教做了最猛烈的攻击：
“《圣经》一半以上的篇幅充斥了淫秽的故事、放荡的诱奸、残酷野蛮的处决、
冷酷无情的惩罚，无论何时我们读到它，将它称之为恶魔的言语要比称之为上帝的
言语更为恰当。它是一部邪恶的历史，其用意是要使人类败坏和变得残忍；而对我
来说，我真正地憎恨它，因为我憎恨一切残酷的事物。”
“《圣经》教导我们什么呢？掠夺、暴行和谋杀。《新约》教导我们什么呢？
万能之神诱奸了一位已订婚的妇女，而将相信这种诱奸行为称之为信仰。”
“一切民族的教会，不管是犹太教、基督教还是土耳其人的，在我看来，都不
过是人类的发明，炮制出来用于恐吓和奴役人类，并霸占权力和利润。”
因为这个原因，潘恩被骂做“肮脏的小无神论者”（西奥多·罗斯福语），在
基督教势力在美国变得越来越强大之后，他的历史地位就一再被贬低。如卡尔·萨
根所指出的，由于其信仰，在美国国父之中，潘恩是唯一一个在华盛顿没有纪念堂
或纪念碑的。
与潘恩形成强烈对比的是生前死后都倍受爱戴的富兰克林。富兰克林虽然对其
自然神论信仰直言不讳，写了不少宣扬文章，但小心翼翼地避免与基督教发生冲突。
事实上，他认为既然基督教信仰能给美国公众提供道德基础，起着凝聚力的作用，
不妨让其继续存在。他曾劝阻一位朋友不要出版攻击基督教的著作：“如我们所看
到的，有了宗教，人们还这么邪恶；如果没了宗教，他们又会怎样呢。”在参加制
宪会议时，他见到经过一个月的辩论毫无进展，甚至提议以后开会前都请一位牧师
祈祷，看能不能加快进程；这个提议被一致否决。只有在逝世前的一个月，在接受
耶鲁学院院长、一位基督徒Ezra Stiles的询问时，富兰克林才彬彬有礼地公开了他
不信基督教：
“你特别渴望知道我对拿撒勒的耶稣的意见，我认为，他所留给我们的道德体
系和宗教是这个世界见过的、似乎在未来也可预见的最好的一个；但是据我的理解，
它经历了各种各样的错讹，而且我跟当代英国的大多数不信教者一样，怀疑耶稣的
神性；虽然我对这个问题并不独断，也从未加以研究，而且在现在我预料不久就会
有机会较轻松地知道事实真相（指即将死亡），我认为没必要在这上面忙碌了。”
在预知死亡将至时，他反而对基督教更为不屑一顾，从没想过要临终皈依、忏
悔。
华盛顿、杰菲逊和林肯都担任过总统。做为民选的政治领袖，他们不会公开自
己与众不同的信仰而招惹非议，在公开的场合有时也会说些迎合多数选民的话。因
此，这三个人，经常被传教士们当作虔诚的基督徒而大肆宣扬。
