六腑及其各个部位皆有元神主管，又将人体分为：“上、中、下三个主部分”，又分脑为上庭宫，心为中庭宫，脾为下庭宫。每个部分有八神，
共二十四神。“若得三宫存玄丹，太一流珠安昆仑”，“呼仙之气以求神仙，仙人道士非有神，积精聚气以为真”。他认为只要存思服气修炼
即可成仙。
 黄庭经是一部影响深远的经典。“古道书者，《道德》《参同》《黄庭》也。”清代著名道学专家董德方先生把三经相提并论，可见《黄庭
经》在道教中的地位。“黄庭经尤属丹家之要旨，为玄门之总持也。”近代学者陈樱方先生言简意赅的概括了《黄庭经》的丰厚内涵和文化底
蕴。“肘传丹箓千年术，口咏《黄庭》两卷经。鹤观古坛槐影里，悄无人迹户常扃。”内丹家吕洞宾对《黄庭经》也一往情深。“采药不辞千
里去，钓鱼曾破十年功。白头始悟颐生妙，尽在《黄庭》两卷中。”大诗人陆游也认为《黄庭经》是养生之妙术。苏东坡曾书抄《黄庭经》并
模仿其文体为之作赞的故事，东晋书法家“书《黄庭经》换鹅”的典故，都是艺林韵事。东晋五原人蔡延放弃家业，昼夜呤《黄庭经》的故事，
“二仙奶奶”太行山救唐王的故事，至今还在民间流传。“福生于清俭，德生于卑退，道生于安静，命生于和谐，患生于多欲，害生于轻信，
祸生于多贪，罪生于不仁。”魏华存为中原人民留下的缄言，中原人自古传到今。

《黄庭经》简介
 《黄庭经》，包括《黄庭外景经》和《黄庭内景经》，据说为南岳魏夫人所传。
 l．魏夫人生平
 魏夫人（252—334）,名华存，宇贤安，任城（今山东省济宁市）人。是西晋司徒文康公魏舒的女儿。自幼好道，静默恭谨，爱读老庄百家
的书籍，有志于神仙冲举之本。经常服用胡麻散、茯苓丸，并做吐纳、咽液、守静的修功。亲戚来了，也不见面。经常要求找个地方去修道，
可是父母不答应。
 24岁时,魏华存嫁给太保掾刘文。这样她就无法专门修炼，但是仍然按照道家房室的要求保护自己。后来生了两个孩子，等待他们稍稍长大
之后，魏夫人使与丈夫分居，仍然修道。
 魏夫人独居清修,将近3个月。忽见王褒等真人降临，传授给她《太上宝文》、《八素隐书》、《大洞真经》、《灵书八道》、《紫皮炎光》、
《石精金马》、《神真虚文》、《高仙羽玄》等经，共有31卷之多。其后，景林真人又传授绪她《黄庭内景经》，要她昼夜存念，告诉她读过
万遍之后，就能洞观鬼神，调和五脏，面有华色，返老还童。从此之后，魏夫人更加潜心修炼。
 丈夫死后，天下大乱，魏夫人带领孩子渡江，经过洛阳到达南岳。从此就在南岳隐居，于晋成帝咸和九年（334），魏夫人得道飞升，住世
83岁。升仙之后，棺内下葬的只是一把玉剑。
 魏夫人羽化之后，其子刘璞传经法于杨羲。后经杨羲、许谧等人的传播，魏夫人所出的上清经法流行江南。至道教上清派茅山宗正式形成，
遂把魏华存尊为第一代始祖。其所传之《黄庭经》，更为时人所重。
 2.《黄庭经》的不同传本
 《黄庭经》现存两种:一为《太上黄庭内景玉经》，一为《太上黄庭外景玉经》。另有《太上黄庭中景经》一种，疑为后人著作，仅见《道
藏》中，一般不包括在《黄庭经》之内。
 《内景经》、 《外景经》中，首先出世的是《外景经》。《外景经》在晋葛洪《抱朴子·遐览篇》中曾有著录。《抱朴子》成书于元帝建
武中（317一318）,《外景经》此时已有传世本。宋欧阳修在《删正黄庭经序》中说:“世传《黄庭经》著，魏晋间道士养生之书也。”所指
《黄庭经》便是《外景经》。又世传此书系由晋代魏夫人所留传下来。晋代著名的书法家王羲之曾经写过《外景经》，传说王羲之喜欢大白鹅，
以悟书法之理，便写《黄庭经》与道士换鹅。
 《内景经》据务成子注叙说，一名《太上琴心文》，一名《大帝金书》，一名《东华玉篇》。《云笈七签》说，其书也是魏夫人所传,授自
旸谷神王。
 《黄庭外景经》与《黄庭内景经》内容一致，且多相同相似之句，可证原出一本，因流传不同而有删改。


笪桥刘氏应该是出自彭城楚元王刘交（刘帮之弟）。

刘遐乃刘表之子刘琦之后。

我家的族谱说的楚元王刘交后裔。
看wwwlkp1129的《湖南省株洲市茶陵县秩堂镇马首沛丰郡†享伦堂历代刘氏宗源谱》，我们共到“（118）刘师楚”，我们是“（119）忠灏公（天字派）后裔”。
现在祠堂为“沛丰堂”逼水湾房（湖南省衡山县）。

关于安成笪桥刘氏既墨庄刘氏的来源，多种族谱均记载刘遐祖父刘伯陵系陈留太守。查《新唐书》卷七十一上 表第十一上 宰相世系一上，有如下记载：“南阳刘氏出自长沙定王。生安众康侯丹，袭封三世，徙沮阳。裔孙廙字恭嗣，魏侍中、关内侯，无子，以弟子阜嗣。阜字伯陵，陈留太守。生乔，字仲彦，晋太傅军谘祭酒。”《三国志》魏书二十一记载：“刘廙字恭嗣，南阳安众人也。……廙著书数十篇，及与丁仪共论刑礼，皆传於世。文帝即王位，为侍中，赐爵关内侯。黄初二年卒。廙别传云：时年四十二。无子。帝以弟子阜嗣。案《刘氏谱》：阜字伯陵，陈留太守。阜子乔，字仲彦。” 《晋书》卷六十一 列传第三十一，亦有如下记载：“刘乔字仲彦，南阳人也。其先汉宗室，封安众侯，传袭历三代。祖廙，魏侍中。父阜，陈留相。……乔弟乂，始安太守。乂子成，丹杨尹。”由上可见，墨庄刘氏系出长沙无疑。

我研究了一下，有几种可能：
(1) 广平刘遐跟笪桥刘遐应该是两个人，广平刘遐属于广平刘氏，是赵敬肃王刘彭祖这一支。有点神奇的是，蜜湖刘氏就是刘彭祖这一支。更加有关联的是，我看民国三十六年刘建续修的笪桥刘氏总谱世系里面，有一个叫刘洟 ，成都太守，跟蜜湖里面的刘洟就是同一个人。所以我想永新刘沆，进士榜眼，官至宰相，墨庄刘式刘敞都是大学问家，遐公后裔进士也很多，他们绝对知道晋书里面的广平刘遐，笪桥刘氏把这个广平刘遐放进去，我想说不定笪桥真的源自他。为什么挂上楚元王，就没有办法知道了。
（2）真的源自楚元王。这也是有可能的，网上搜了很多两汉魏晋南北朝流民迁徙的论文，特别关注荆湘和江右。刘馥，刘靖，刘弘是沛郡相县刘氏，楚元王系。刘弘是荆州刺史，葬于湖南，他提拔了陶侃。他的儿子和孙子就在陶侃府里任职。笪桥刘遐是刘弘他们的族人，也跟着陶侃混，做了安城太守。这样时间对得上，可惜晋书里面找不到笪桥刘遐。明朝永新，笪桥，墨庄他们修谱的时候，为了壮大声威，就把广平刘遐的事迹接了过来。
（3）现实讲，长沙王后裔的概率大点。因为笪桥刘遐的年代是东晋，还没大规模流民迁徙，楚元王后裔不太可能往这个当时还算落后的地方迁，长沙王分封后裔壮大的可能性大。至于北宗还是南宗，就不好判断了。南阳刘氏其实有成规模往江陵迁。目前的资料还不能足以证明南阳世系的正确性。