【作者】李献芳
元好问一生行迹大都在他的诗文中有所记载或反映，学者们据以考论其生平文学取得了很大成绩。但是，由于诗文简约，诗文特别是其中诗词曲等涉事往往语焉不详，加以相关文献有阙或利用不够等原因，后世的考论难免有误，例如对〔人月圆〕《卜居外家东园》词（包括散曲〔黄钟·人月圆〕《卜居外家东园》）的理解就是如此。
元好问〔人月圆〕《卜居外家东园》词载《元好问全集》卷四十四，原文如下:
重冈已隔红尘断，村落更年丰。移居要就，窗中远岫，舍后长松。 十年种木，一年种谷，都付儿童。老夫惟有，醒来明月，醉后清风。
毫无疑问，词题“卜居外家东园”是作者自记一次择居的过程，“移居要就，窗中远岫，舍后长松”。题中“外家东园”就是作者所“卜居”之地。此地为何地，对于弄清楚元好问一生多次迁徙的过程，进而对其文学活动有全面正确的了解，显然是一个问题。对此，贺新辉《元好问诗词研究》认为:“他的〔黄钟·人月圆〕《卜居外家东园》小令，便旨在表现远离红尘，避开闹市，与清风明月为伍的生活，别无他求。他的家乡在山西太原秀容（今山西北部的忻州市），当时是比较偏僻的。元朝的政治中心在大都（今北京市），距秀容较远，他卜居秀容外家，不直接受到元朝暴政的威胁，能得以安居乐业。”以“外家东园”在诗人家乡山西忻州。笔者认为，这是一个误解。原因在于对相关文献的利用不当，导致对其中“外家”进而“东园”的不正确判断。
按我国古代“外家”的称谓，一指外祖家，二指妻之娘家，三指男子与正妻之外的外室，而多用作指称外祖之家。元好问诗文中提到“外家”的有:《外家别业上梁文》云:“眷外家之宅相，更愧前途。” （《元好问全集》卷四十） 《外家南寺》诗云:“去国衣冠有今日，外家黎栗记当年。” （《元好问全集》卷九） 这几处“外家”均如一般用法，指其在山西忻州的外祖父家。因此之故，上引学者以“卜居外家东园”在山西忻州，即以此“外家”为诗人之外祖家，是可以理解的。然而，“外家”一词并不专称外祖之家，而且诗人明确是写山西忻州之“外家”的作品中也从无“东园”。所以，此“外家东园”是否一定就在山西忻州，还是一个问题。而考之此词写作的时间以及元好问诗文中透露的其他情况，其“外家东园”根本与忻州不合，而是在另外的地方，即其曾经长期居住的山东东平。
据贺新辉《元好问诗词研究》，此词作于元好问五十岁返回故乡忻州时，认为《外家南寺》和所写的小令〔黄钟·人月圆〕《卜居外家东园》是同一时期的作品。“这两篇作品所描写的环境当是一致的，两句写景，描绘的是远隔红尘的山寺风光。表面看似乎是平静的，作者的内心深处实则蕴藏着令人忿愤的家国之痛。”据狄宝心先生《元好问年谱新编》认为〔人月圆〕《外家东园》是四十八岁返乡在忻州所作。据元好问《范文正公真赞》:“丁酉四月，拜公像于其七世孙道士圆曦。”元好问此年四月至东平，秋还冠氏。此时作者在东平。以情而论，诗人身在东平，词记眼前事，不可能是写忻州“外家东园”;而“东园”在东平，元好问诗词有八次提到“东园”，分别是《东园晚眺东平》“一诗不尽登临兴，落日东园独倚栏”;〔水龙吟〕《东园醉后》“侯门惯客，东园高宴”;〔太常吟〕之七“东园歌管日相娱，佳酿出兵厨”;〔点绛唇〕之三“锦瑟华年，□醉东园酒”;《出东平》“东园花柳西湖水，剩著新诗到处夸”，以及《同严公子大用东园赏梅》等。这几处“东园”都指一处，即在东平的“东园”。可为佐证的是杨奂《东游记》云:“壬子春三月十六日庚子，东平行台公宴予东园。是日，衣冠毕集，既而请谒阙里。” （《还山遗稿》卷二） “东平行台公”当然不会是在山西忻州“公宴予东园”。所以，东平有“东园”，元好问诗词中所说的“东园”即杨奂《东游记》中的“东园”，其在东平确凿无疑，从而“外家东园”之“外家”也非指其外祖之家，而是另有所指。
元好问一生行迹大都在他的诗文中有所记载或反映，学者们据以考论其生平文学取得了很大成绩。但是，由于诗文简约，诗文特别是其中诗词曲等涉事往往语焉不详，加以相关文献有阙或利用不够等原因，后世的考论难免有误，例如对〔人月圆〕《卜居外家东园》词（包括散曲〔黄钟·人月圆〕《卜居外家东园》）的理解就是如此。
元好问〔人月圆〕《卜居外家东园》词载《元好问全集》卷四十四，原文如下:
重冈已隔红尘断，村落更年丰。移居要就，窗中远岫，舍后长松。 十年种木，一年种谷，都付儿童。老夫惟有，醒来明月，醉后清风。
毫无疑问，词题“卜居外家东园”是作者自记一次择居的过程，“移居要就，窗中远岫，舍后长松”。题中“外家东园”就是作者所“卜居”之地。此地为何地，对于弄清楚元好问一生多次迁徙的过程，进而对其文学活动有全面正确的了解，显然是一个问题。对此，贺新辉《元好问诗词研究》认为:“他的〔黄钟·人月圆〕《卜居外家东园》小令，便旨在表现远离红尘，避开闹市，与清风明月为伍的生活，别无他求。他的家乡在山西太原秀容（今山西北部的忻州市），当时是比较偏僻的。元朝的政治中心在大都（今北京市），距秀容较远，他卜居秀容外家，不直接受到元朝暴政的威胁，能得以安居乐业。”以“外家东园”在诗人家乡山西忻州。笔者认为，这是一个误解。原因在于对相关文献的利用不当，导致对其中“外家”进而“东园”的不正确判断。
按我国古代“外家”的称谓，一指外祖家，二指妻之娘家，三指男子与正妻之外的外室，而多用作指称外祖之家。元好问诗文中提到“外家”的有:《外家别业上梁文》云:“眷外家之宅相，更愧前途。” （《元好问全集》卷四十） 《外家南寺》诗云:“去国衣冠有今日，外家黎栗记当年。” （《元好问全集》卷九） 这几处“外家”均如一般用法，指其在山西忻州的外祖父家。因此之故，上引学者以“卜居外家东园”在山西忻州，即以此“外家”为诗人之外祖家，是可以理解的。然而，“外家”一词并不专称外祖之家，而且诗人明确是写山西忻州之“外家”的作品中也从无“东园”。所以，此“外家东园”是否一定就在山西忻州，还是一个问题。而考之此词写作的时间以及元好问诗文中透露的其他情况，其“外家东园”根本与忻州不合，而是在另外的地方，即其曾经长期居住的山东东平。
据贺新辉《元好问诗词研究》，此词作于元好问五十岁返回故乡忻州时，认为《外家南寺》和所写的小令〔黄钟·人月圆〕《卜居外家东园》是同一时期的作品。“这两篇作品所描写的环境当是一致的，两句写景，描绘的是远隔红尘的山寺风光。表面看似乎是平静的，作者的内心深处实则蕴藏着令人忿愤的家国之痛。”据狄宝心先生《元好问年谱新编》认为〔人月圆〕《外家东园》是四十八岁返乡在忻州所作。据元好问《范文正公真赞》:“丁酉四月，拜公像于其七世孙道士圆曦。”元好问此年四月至东平，秋还冠氏。此时作者在东平。以情而论，诗人身在东平，词记眼前事，不可能是写忻州“外家东园”;而“东园”在东平，元好问诗词有八次提到“东园”，分别是《东园晚眺东平》“一诗不尽登临兴，落日东园独倚栏”;〔水龙吟〕《东园醉后》“侯门惯客，东园高宴”;〔太常吟〕之七“东园歌管日相娱，佳酿出兵厨”;〔点绛唇〕之三“锦瑟华年，□醉东园酒”;《出东平》“东园花柳西湖水，剩著新诗到处夸”，以及《同严公子大用东园赏梅》等。这几处“东园”都指一处，即在东平的“东园”。可为佐证的是杨奂《东游记》云:“壬子春三月十六日庚子，东平行台公宴予东园。是日，衣冠毕集，既而请谒阙里。” （《还山遗稿》卷二） “东平行台公”当然不会是在山西忻州“公宴予东园”。所以，东平有“东园”，元好问诗词中所说的“东园”即杨奂《东游记》中的“东园”，其在东平确凿无疑，从而“外家东园”之“外家”也非指其外祖之家，而是另有所指。
