蕴是积聚的意思，五蕴就是五种聚合：色、受、想、行、识。

（大家慢慢看，这个看懂了就会进入新的观念云，当你再次抬起头来看世界就会立刻、直接使现实观念墙消失）

三者为识，既是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。有时候， 心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心， 因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念 称为心所。 五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法，各个合为一集，都是因缘和 合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为 五众或五阴。"五众"是五种众多的法聚合在一起；"五阴"是五种法遮盖住我 们的智慧之意。佛陀为利根的众生说五蕴；智慧比较差的众生，佛陀则为他们演 说十二处、十八界。 五蕴之间的互相关系： 五蕴中的色蕴，分为内色与外色，就是根与境（尘）。尘是所知道的境，根 是我们的识依靠它来知道外境。心与境接触的时候，那个接触的心理称为触。触 当时能知外境的是识，心、境接触之后，就会连续的生起受、想、行。过后苦、 乐、舍三种受即生起。同时心构画种种的形相。而且给它们种种名称，此既是所 谓的想。我们安立名言后，加上烦恼，就生起善、恶之心，甚至发动身、口、意 去造业，这就是五蕴－－色、受、想、行、识之间的关系。

我们的生命就是这样 一直连续不断的活动。

五蕴的真相： 五蕴的真相是无常、苦、空、无我。因为五蕴中的每一念都在生灭变化，故 它是无常的；因为它无常，每一念生起后，终归会消灭，故苦；因为在五蕴的聚 合中，任何的一个东西都不是常的，不是独立的，不是单一的，非常非一，而且 没有主人，没有人控制，它一直随着因缘生灭，故无我；因为五蕴是因缘所生， 因缘所生的东西没有自性，即使没有自己的性能，所谓没有自性，无自性故空。 观察五蕴： 佛陀在《五蕴譬喻经》中教导我们要怎样观察五蕴，经曰："观色如聚沫， 受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。"佛陀教导我们观察五蕴 中的"色"如河水冲击时形成的肮脏的泡沫，虚有其形，实无一物，保留片刻， 容易破灭；"受"如水中一个一个浮上来的气泡，一下子就破灭了，我们受的心 念也是这样，比如：眼睛一念一念的感受，一下子就过去了；"想"如春天或夏 天时阳光照在地上，水份蒸发成为水蒸气，它有时会反射，形成各种影像，它是 一种幻象，我们的想蕴就有如春时焰那样，虚幻不真实；诸"行"如芭蕉，就是 我们一念一念的心行好像香蕉树，一片一片的剥开来是空心的，里面什么都没有，

我们的心念亦复如是。比如说：阿弥陀佛，你看"阿"里面有东西吗？没有。" 弥"里面有东西吗？没有。……但是你把它组合起来，你看到"阿弥陀佛"四个 字所代表的东西；诸"识"法如幻，"识"就是我们能够知觉的心，它如幻如化， 就好像魔术师，它变化出一些东西，我们被它迷失了，以为真的有这些东西，同 样的，我们也认为有一个心存在，但是心是如幻如化的。

心如音乐，随弹奏生，随止息灭……

卷心菜知道吗？把它的叶子一片一片地剥开，中间根本没有“心”，其实它是“卷空菜”……

杂阿含经 五阴诵第一 （卷第一） 三……如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“于色不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦；如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦。诸比丘！于色若知、若明、若断、若离欲，则能断苦；如是受、想、行、识，若知、若明、若断、若离欲，则能堪任断苦。” 时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

境之主哥哥、是不是有啥使你开悟了呢？好高深喔。。膜拜。。