破碎的指 在 2012-05-19 12:08 通过点顶按钮，顶了一下这个贴子。

完了，2楼被抢了。你个大水货，在这儿都能混到100分

史书上说，大唐安史之乱后，暗无天日，民不聊生，其实不然。唐中期以后，随着商品经济的发展，单靠白天的市场已经满足不了需要，夜市由此出现。当然，唐朝法令一直是实行宵禁的，只是到了后期律法废弛，已经约束不了了。
据王建诗《夜看扬州市》：夜市千灯照碧云，高楼红袖客纷纷，如今不是时平日，犹自笙歌彻晓闻！可见当时扬州城的繁荣。唐人方德元在他的《金陵记》中记载了南京的夜市，富人“盛金钱于腰间，微行夜中买酒，呼秦女，置宴”。诗人杜牧在《泊秦淮》中写道：“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱**花”。诗中就描写了秦淮河边纸醉金迷的夜市景象。

唐朝的夜市虽然已经出现，但是毕竟数量还是不多。 据《新唐书》记载，卷四十八的《百官志》中有这样的记述：“凡市日中击鼓三百以会众，日入前七刻击钲三百而散。”并说“有卫士50人，以察非常”。这不仅说明唐代日中击鼓三百开市、日暮前七刻击钲罢市，且有卫士50人进行督促检查，可见当时市场交易中对时间的限制是非常严格的。
所以，唐朝的夜市仅仅出现在扬州等少数商业繁荣的地方，也仅限于供达官贵人享乐的声色场所。到了宋朝才有真正属于普通市民的夜市，夜市也才真正进入繁荣期。


《宋会要稿》中曾记载：“太祖乾德三年（公元965年），召开封府，令京城夜市至三鼓（半夜）已来，不得禁止。”北宋时，都城汴梁的夜市已粗具规模，十分热闹，达到了“车马阗拥，不可驻足”的程度。夜市的时间要三更尽才歇。这也是第一次由统治者明文法令提倡夜市。

壮哉，清明上河图

一阵又一阵，一段又一段，从酒楼、茶馆艺人指下口中传来的作乐声、市民的欢笑声、丝竹管弦之调、畅怀痛饮之音，传入深宫，传到仁宗的耳畔。仁宗不由问宫人:这是何处作乐？当宫人告诉他说这是官方酒楼作乐，仁宗不禁感慨起本人在宫中冷生僻清，艳羡起高墙外面的夜市生存来了……
南宋吴自牧所著的《梦粱录》记载，当时临安夜市相当热闹，什么盆景花卉，衣帽扇帐，鲜鱼猪羊，蜜饯糕点，时令果品，琳琅满目。有人统计，今人所食之蔬果时令等，宋朝已经基本都有。

去年元月夜，花市灯如昼。
具备百余万人口的东京，大概会有上万上十万或更多的市民到这里逛夜市。 无论是何等身份，出于什么缘故，处于什么样的地位，只有须要，只有付出酬劳，都可以在夜市上找到适合本人情味和喜好的消遣办法，这是宋代城市夜市一个最为分明的特点。
如北山子茶坊，内建一“仙洞”、一“仙桥”，吸引得仕女结伴来此夜游吃茶。又如有一官吏深夜回家，碍于路远，便到市桥赁得一马;此时已是二更，但赁马者效劳极为周到，牵马送至家门。还多么多提瓶卖茶的小贩，为了等待深夜才能归来的官府衙门人员，竟整个夜晚在市场上守候着。


于此同时市俗文化也在发展。“忆得少年多乐事，夜深灯火上樊楼”
有那么一位上了年事的“点茶婆婆”，头上戴着三朵花，老相却偏要扮个俏容，使逛夜市的市民无不发出笑声。可是她高门大嗓叫卖香茶异物，则是一板一眼，参差有致，齐全可以称得上是一种伎艺表演。 由于 都城纪胜 说过:不上鼓面的“嘌唱”，“只敲盏者，谓之打拍”。这位点茶婆婆，就是一面唱，一面敲盏，掇头儿点头，这表明了她对“嘌唱”的纯熟，说她是卖茶汤，不如说她卖“嘌唱”来招顾客为适宜。
另外，如那一边唱着曲一边卖糖的洪进，白发老头看箭射闹盘卖糖等


南宋的仇万顷就曾这样立牌卖过诗，每首标价30文，停笔磨墨罚钱15文。一富家做棺材，申请仇以此作诗，仇疾书道:梓人斫削象纹衫，作就神仙换骨函。储向明窗三百日，这回抽出心也甘。

今日找到的资料暂时就这些，有时间再补齐一些。说来，忽然想起要写夜市，是因为今天去逛了一下青岛的夜市。既感商品之琳琅市井之生动复哀民生之多艰。夜市上售货之人多为妇女和老人，其中也不乏见到有女大学生，不失为一抹靓丽。