一、灵魂学简介
灵魂学是针对死后的生命、灵界架构、灵魂的生活及相关灵异现象的研究。灵魂学是一门研究有超常现象即现代科学知识无法圆满解释的生物体现象的科学，它还是一门未被科学接纳的科学，又叫潜科学或边沿科学。
目前它，仍是一门未被现代科学接纳的潜科学，但不是伪科学！它属新兴的交叉学科，研究的范围涉及心理学，宗教学，历史学，物理学，化学，医学等领域。
同时，该学科的自身特点具有神秘性：首先灵魂现象出现的比率极低，如一种称为NDE现象的濒死体验的概率仅有八百万分之一，因此NDE现象不被普遍接受亦在情理中.它不象牛顿的"万有引力定律"无所不在，容易体验到而被人接受.再是灵魂现象的不可重复性也是受到现代科学冷落的另一重要原因.人们可以原谅诸如"自然灾害""历史事件""生物灭绝"等现象的不可重复性，而苛求于灵魂现象的不可重复性。

二、灵魂学相关名词解释（我节选了几个大家比较熟悉的简化了来说，太复杂的我也不懂，太多学术词语估计大家看着也烦躁）
灵魂
比较科学性的说法是，灵魂是脑波活动所构成的意识体，本质上是一组具有生命能量的电磁波，在脱离肉体的状态下仍可凭藉其能量进行思考等活动。
也就是说，灵魂的本质就是人的大脑在人体死亡后存留的脑电波
灵
一般泛指死后的生命在未再度进入轮回（意即投胎转世）前的状态。
比较广义的说法则与灵魂意义相近，可分为生灵和亡灵，更广义的说法，则是囊括神、鬼、人三界所有的知觉生命。
鬼
古老的俗称，与“灵”同义，但与佛教“饿鬼道”的鬼不同。也不同于日本所俗称的“恶鬼”（有血有肉有躯体，头上长角、面目狰狞，如桃太郎傅说中的“鬼”，日本人俗称的“鬼”相当于中国人的妖怪、而中国人所说的“鬼”在日本则称为“幽灵”）。
灵界
　　泛指死后生命所处的一切高低层级境界。
三魂七魄
三魂乃是指“天魂、地魂、人魂”，古称“胎光、爽灵、幽情”，也有人称之为“主魂、觉魂、生魂”或“元神、阳神、阴神”或“天魂、识魂、人魂”；
七魄乃是指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。
三魂在于精神中，七魄在于物质，所以人身去世，三魂归三线路，七魄归肉身消失。
天魂归天路，地魂归地府，人魂则徘徊于墓地之间，直到再度轮回，三魂才会重聚，七魄则随新的肉身产生。
生灵
　　泛指肉身未死，但离体的灵魂。
亡灵
又称为“死灵”，也就是“鬼”、“幽灵”，又可以分为“地缚灵”和“浮游灵”两大类。
地缚灵
　　死后活动范围有地域限制，被束缚在该地的亡灵，此类亡灵多有怨念不化，因而成为恶灵。
浮游灵
死后可自由活动，不受地域限制的亡灵，也就是“游魂”或“孤魂野鬼”，此类亡灵漂泊于人世间迟迟未能投胎转世或归于天地，多半是有心愿未了或是道家所谓的“三魂不全”。
背后灵
　　跟随在生人四周的灵，称为“背后灵”。背后灵有可能是善灵，亦即为守护灵；也有可能是恶灵，也就是恶鬼缠身。
守护灵
　　顾名思义，扮演着守护者的角色的灵。这里所指的灵，范围广及神灵，而不单指亡灵。可能成为守护灵的灵通常和被守护者有至亲的关系，也就是俗称的“祖先灵”，可细分为：血缘祖先、夫妻缘灵、知友缘灵和守护神灵。血缘祖先乃是具血统关系的祖先，对自己后人十分关心，大多数守护灵属于此类；夫妻缘灵是指前世或今生为夫妻，死后自愿守护生前配偶，此类守护灵灵动波长与被守护者最为相近；知友缘灵则是很罕见的，此乃生平至交好友死后自愿充任守护灵；守护神灵则是家族奉祀的守护神受感召下临，充任守护灵，此类守护灵更加罕有，唯有福泽深厚的人才有可能拥有此类守护灵。除了上述四种灵之外，也有大自然的精灵（此处泛指精魄、神灵，而非西方神秘学所称的精灵）或其他知觉生命受感召或应召唤而成为守护灵的可能性，拥有此类守护灵的人通常具有较常人强大的灵觉能力。

濒死体验共同的特征
　大多数的濒死体验都有某些共同的特征，但并非所有濒死体验都具有每一项特征，某些濒死体验甚至不遵循任何模式。以下是“典型”濒死体验所共有的特征：
　　1、安详的感受——这种感觉可能包括平静、悦纳死亡、情绪及身体的舒适。 强烈、极度明亮的光芒——有时这种强烈（但不让人感到痛苦）的光芒溢满了整个房间。在另一些案例中，经历濒死体验的人目睹了他们认为代表着天堂或上帝的光芒。
　　2、 灵魂出窍（OBE）的体验——亲历濒死体验的人感到自己从身体抽离出来。他能够俯瞰到自己的身体，并常常能够描述医生忙碌的场面。在某些案例中，他们的灵魂冲出房间，飞向天空，有时甚至是飞向宇宙。
　　3、进入另一个空间或维度——他可能感到这个空间像天堂，在极个别的案例中，却像地狱，这取决于他们的宗教信仰和体验的特性。
　　4、神灵——在灵魂出窍的过程中，经历濒死体验的人邂逅了“灵光”，或代表着神灵的其他征示。他可能认为这是他已故的爱人、天使、圣人或上帝。
　　5、隧道——许多经历过濒死体验的人都感觉到自己在一个尽头泛着白光的隧道里。他们穿过隧道时会遇到神灵。
　　6、与神灵交流——在濒死体验的尾声，许多人报告了各种与神灵所进行的交流。这种交流常常被描述为一个“宏亮的男声”告诉他们大限未到，并让他们回到自己的身体。一些人称，自己被要求做出抉择，是走向光芒，还是回到自己现世的肉体中去。其他一些人则感到，有一个也许来自上帝的无声命令迫使自己回到了肉身。
　　7、人生回顾——这一特征又被称为“全景式的人生回顾”。经历者以一种倒叙的方式观看了自己的整个人生。这部分可能非常具体，也可能极为简短。经历者还可能感受到来自周遭神灵的某种审判。
　　人们有时将濒死体验和灵魂出窍混为一谈，但二者之间有着关键性的差别。灵魂出窍可能发生在濒死体验中，但一些人经历灵魂出窍时的环境却与死亡或垂死毫无关系。他们可能仍然保持着神志或心神平静。灵魂出窍可以自然而然地发生，也可由毒品或冥想诱发。


实例3
　　在M.B萨波母（Sabom，M.B）的论著《死亡的记忆》（Sabom， M.B.，1982，Recollection of Death， London， Corgi） 中，记载一位年轻的美国妇女，在接受脑动脉瘤切除手术时，处于临床死亡状态中，手术后，她幸运地起死回生，报告了在她死亡时，经历了深度濒死体验，其中包括离体经验，并看到医生们给她实施手术的各种工具，及详细操作过程，经证实，她看到的一切景况，与当时的事实完全吻合。由此可见，灵魂离体经历是可确证的客观存在，这些为濒死体验的研究打下了坚实的基础。
实例4
雷蒙-穆迪博士在她的另外一本书《光亮之外》(TheLightBeyond)提到了一个九岁女孩的濒死体验，她在一次阑尾手术中失去了知觉，被抢救过来以后，她回忆道：“我听见他们说我的心跳停止了，我发现我飘在天花板上往下看，我从那儿可以看见所有的东西，然后我走到走廊上，我看见我妈妈在哭，我问她为什么要哭，但她听不见我，医生们认为我死了。然后一位美丽的女士走到我面前想帮助我，因为她知道我害怕。我们走过一条隧道，隧道又黑又长，我们走得很快，在隧道的尽头是很亮的光，我感觉非常愉快。



实例5
施芝娅博士在书中写道：她在医院里生第二个孩子时，因难产，心跳停止跳动7分钟左右，后因医院抢救得法，她得以死而复生。她回忆道：当时自己很清醒，突然感到一切痛苦完全消失，自己已不在产科房里，而在空中飞行，越过一个黑暗的坑道，眼前展现一片光明，这是一个美丽的地方，一片金碧辉煌。“我看到了已故的亲人和朋友在欢迎我到来，我很迷恋这个地方，和故人们聚集在一起。忽然我听到自己孩子的叫喊声，我应该回去照料孩子，因此，我决心离开这个地方。”就这样，她回生过来。
许多科学家不相信这些回忆，更不相信人死后到另外一个世界的感受，他们认为这一切是面临死亡的脑髓组织产生出来的一种幻觉。 施芝娅博士则不同意这种说法。她说，当时自己的感觉很清楚，绝对不是模糊不清的幻觉。自己是心理学家更懂得心里的真正感觉，她认为世人不应对这种感受，回忆持否定态度或嗤之以鼻，而要设法去理解，运用各种神经化学及心理学理论去研究这一深奥的“死亡学”，一定能为人类在这门科学上起开一扇明亮的窗口。



我整理的就这么一点点了，我觉得后面跑偏了。。
但是写小说嘛，如果后面要写到这个，完全可以照自己的理解来写。又不是要求写学术论文，差不多就得了。。

我能说这灵魂学看得我很想死吗...

难道没人觉得它其实挺有趣的吗

我儿好辛苦

可说你儿子怪不得学了7年，毕业等于失业。。挺苦逼的

你说我儿要到哪儿找工作呢

你儿可以自己成立实验室。。话说，他也只有自己单干了

我儿好苦逼 我很事儿妈的担心我儿以后有木有收入 = =

没事，你儿家庭条件可以好点。。换句话说，就是，你儿他妈可以有钱