切信切愿决定往生，决定超越2012!

哟！钟茂森出家了？

信愿是非常重要，但是，如果否定念佛功夫，这需要警慎。
放下一切，都摄六根，净念相继，这就是功夫，而不是信愿。
我不是说，信愿不重要。信愿都没有，就谈不上净土宗。我是说，不要放弃功夫，所谓功夫，就是都摄六根，放下万缘的本事。
跟一则我写的文章，供有缘人参考。

净土宗该如何修
修净土宗，要注意两个地方，一个是看净土经典上面讲的修行方法；二是自己要去实证，一个月、一年之后，自己修行功夫如何。不要见着谁的话就信，不求修证，一定要有智慧。对于这一点，佛在《葛拉玛经》中有清楚的说明：
《葛拉玛经》白话文
1、不因为他人的口传、传说，就信以为真
2、不因为奉行传统，就信以为真
3、不因为是正在流传的消息，就信以为真
4、不因为是宗教经典书本，就信以为真
5、不因为根据逻辑，就信以为真
6、不因为根据哲理，就信以为真
7、不因为符合常识外在推理，就信以为真
8、不因为符合自己的预测、见解、观念，就信以为真
9、不因为演说者的威信，就信以为真
10、不因为他是导师、大师，甚至自己的老师，就信以为真
《葛拉玛经 Kalama Sutta 》取自巴利《增支部 Avguttara nikaya》。
一、修净土是迷信吗
修净土是一个实修法，可以验证，那就不属于迷信。净土宗的师父说，所有宗派，最后都要回到净土来。我想想也是，阿弥陀佛是无量光，无量寿。无量光，无量寿的世界，那不就是“空”的世界嘛。所有学大乘法的，最后的确都会回到那里。
其他门派修行的过程，也是见到，并融入空的过程。也可以说，任何一个修佛的门派，其实都有“佛来接引”的，并不只是净土宗才有。修行的过程，就是融入佛的怀抱的过程，也是步入无量光，无量寿的过程。
从这个角度上而言，净土宗的本质，与其他派的本质，并没有不同。只是方法有区别。
二、修净土的必要条件
1、信愿是入门。如果你不信有佛，不愿生往佛土，当然不会到佛土。任何一个法门都是这样，八万四千法门，唯信方入。所以，这个不必讨论。我们要讨论的是如何修。
有人说，念佛即是修福，念佛即是修慧，念佛即是修善根福德因缘。如果念佛总持了一切，为什么还要写那么多经文？为什么这么重要的观点，并没有直接写在经文上？这说明可能是后人的错解经意。
2、《阿弥陀经》讲，不可以少善根福德因缘，得生彼国。
什么意思呢，就是必须要积累资粮才可以。什么资粮？善根、福德、因缘。
善根，《大品般若经》中说：又作善本、德本。即产生诸善法的根本。换个通俗的说法，就是清静的本心。
福德，以名一切之善行。又以名善行所得之福利。通俗地说，就是“诸恶莫作，众善奉行”之收获。
因缘。就是指种下什么因，结什么缘。想成佛，当然是亲近三宝，听闻正法。
这里主要下手处在福德。大乘法，福慧双修是六度。即布施（分为财布施，法布施，无畏布施），持戒，忍辱，精进，禅定，般若。大致说来，前四个是修福，后两个是修慧。其实不能完全分开。
这句关键的话，被很多人解读错了，或者忽略了。以为嘴上念佛，就是修善根福德因缘了。“不可以少”是什么意思呢？就是必须要有，非有不可。有些人把培福以为是放生，这需要学习一下布施的深意。
修净土成败的关键
《阿弥陀经》中说，“舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
这里有两个关键词，一是一心不乱，二是心不颠倒。试问念佛人，你念了这么多年，有几个人，能一天之内，念到一心不乱的？一日之内都做不到，何况七日？什么是心不颠倒？就是随时正念现前，不跟妄念跑，哪怕是临命终时。你清醒时都老跟着妄念跑，何况临终神志不清时。
这不是说这个法太难，人们都修不上去。而是人们不解经意，没有按正确的方法来修。比如你虽然天天念佛，但是“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然”。如何做到念佛一天都不散乱呢？如何做到临终都不颠倒呢？只有一个方法，通过念佛，对治妄念，入三摩地，修定。所以，你应该已经明白，念佛往生成败的关键不是信或者愿，而是你的定功如何，即随时都不被妄念带走，随时清清静静，能自己作主。


只是念佛修定，与一般修定有所差别。因为佛号里，有皈依佛的密意，这是其殊胜之处。
为何说念佛的关键是修定
1、《阿弥陀经》已讲，至少一日之内，一心不乱，这只有修定才可以达到。除此，别无他法。
2、《大势至菩萨念佛圆通章》中讲：“佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”都摄六根，是指不要跟着六根跑了，不能跟妄念和习气跑了。净念相继，是指每一个念头，都是清静无杂染的，并且是连续的。得三摩地，就是入定，三摩地是定的意思。斯为第一，就是说，这是最重要了。
菩萨已经说得直白之极，念佛修定是最第一。
3、蕅益大师云：“得生西与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅”。持名怎么会有深浅呢？是不是越信的人越深呢？明明说了信是入门，入了门还有深浅之说么？显然这里的深浅，是指念佛的“功夫”，功夫是有深浅之别的。深浅如何分呢？自然通过念佛修定的高低来分。
4、我们再看看《印光大师十念法》。这是一个念佛人广传的方法。如果认真看，便知道这个从头到尾，主要讲两个字，修定。
印光大师十念法
至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未钝一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相，）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。
【晓柏注】：上段为修定之法，即让心不妄动，妄念自息。念从心起，声从口出，音从耳入，清清楚楚，此即为修四念处修法。
如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法。
【晓柏注】：让念系于一处，用十数为一记数，与原始佛法的修定方法，几乎一模一样。
在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。
（印光）以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。
【晓柏注】:印光大师说，为什么以前修净土的大德没有讲这些呢，因为古时人们根利，一点便知。当代人则需要讲得更直白了，那就是，念佛主要是修行方法，以此修定，然后成就。为什么这样讲呢，因为人难制伏，此法非常有效。这个不是他想象说的，说的是真话，只是钝根者越来越多，只有越说越直白了。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。
念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。
晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。
【晓柏注】:以上也讲得非常直白，有修定基础的人，一看就知道，这是讲的念佛之法就是修定。因为与修定的方法一样。如果你把念佛二字换成数息，会立即发现，一样管用。
不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。
但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。
【晓柏注】：这是讲修定要注意的一些细节。即让心自然地无杂染。
大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。


今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君，但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那；不悟，念佛求生，路遥如何得达？惠能与诸人移西方如刹那间，目前便见，各愿见否？
众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”
师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门；外有五门，内有意门；心是地，性是王；王居心地上。性在，王在；性去，王无。性在，身心存；性去，身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷，即是众生；自性觉，即是佛。慈悲，即是观音；喜舍，名为势至。能净，即释迦；平直，即弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。”
“善知识！常行十善，天堂便至，除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害忘，鱼龙绝。自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭，内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？”
2、心中心法三祖元音老人在《略论明心见性》中谈念佛法门
净宗行人绝大多数都说净土宗的修法与众不同，它是主张横超生西的，不用明心见性。殊不知净土是三根普摄的大教，对下根虽不明言明心见性，只强调横超生西，但事实上早将明心见性的要义，暗暗含藏在修法内了。请试看它的修法：念佛时要“都摄六根，净念相继。”请问这都摄六根，不即是一切放下吗？一切不放下，能六根门头紧闭，将见闻觉知都摄在一句佛号上吗？这净念相继四字，含义深广，留待下面来详加解释，今只从文字的表面来讲，以清净心，继续不断地念佛，不就是教人用佛念来密密转移妄念吗？因为人不能无念，不念佛法僧，即念贪嗔痴，今善巧方便地用一句佛号来代替妄念，使人于不知不觉中将妄心转换为佛心。所谓“佛号投于乱心，乱心不得不佛！”请问佛是什么？不是明心见性又是什么？
该宗更进一步说：“入三摩地，斯为第一。”请问什么是三摩地？三摩地即三昧也。念佛证到三昧，即能念之心与所念之佛，一时脱落，也即是根尘脱落、能所双亡的时节。念佛念到这步田地，即是宗下桶底脱落，明心见性的时节。到这里还有什么净和禅呢？所以说净就是禅，禅就是净，禅净不分家也。
对下根人，不须和他多说甚深禅理，只教他放舍身心，秉直念去，念到情亡心空，自然证得。若上根人一闻即悟，更不消多说。故净宗唯下根与上根人最容易成就也。盖中根人似聪明而非真聪明，似愚笨而又非真愚笨。非真聪明，不易看破世情，一切放下；非真愚笨，又不肯脚踏实地，恳恳切切地老实念佛，所以不易成就也。
复次，晚近净宗行人，大都只图省力，单独依靠阿弥陀佛接引生西。自己不肯努力用念佛功夫扫荡妄心习染，改造自己，而美其名曰：“我们是他力法门，靠他力修行。”及闻“一心不乱”，便连连摇首，说：“不消不消！净土只须有信愿，自有弥陀接引，行得力与不得力无关重要。”他们哪里需要什么‘明心见性’哩！又哪里知道“一心不乱，花开见佛悟无生”乃是明心见性的同义词哩！
自力真的无效了吗
在网上流传着一个说法：现在是末法时代，自力修行已经无效，全靠佛力加持，唯有念佛一法，可以成就。
念佛法门非常方便，易学，易传，这是事实，这也是它的方便和殊胜之处，我从自己母亲的身上，也看到了这个法门的伟大。但我们从阿弥陀经、念佛圆通章以及祖师大德的开示中可以看出，自己念佛的功夫，才是最重要的。这并不是信愿不重要，信愿是前提。就如你想到山上去，有这个想法和愿意走，或者说发大愿，这是前提，但具体的路，还得一步一步走上去，决定成败在走不在想。
如果放弃了自力，修证只是一句空话。我不是否定佛力的存在，而是说，不可以放弃自力。如果读者不相信，那些放弃自力的人，会处处起嗔心，处处搞对抗，这哪里是修佛的人呢？
古言说，心外求法，即是外道。如果连自力都放弃了，那还是佛法么？如果连佛经都不信，去信别人的话，这是智慧的么？
末法时代，正法难求。愿修净土的师兄们，多多珍重，切莫行偏，误修一生，甚至修到了岐路！
南无阿弥弥佛！

“那些放弃自力的人，会处处起嗔心，处处搞对抗，这哪里是修佛的人呢？ ”
深表赞同！阿弥陀佛！