本文是我转帖 

平遥人在他们少得可怜的情歌里这样表述对爱的忠贞：  

　　水萝卜本是红根根，  

　　当原根咱二人说了回甚，  

　　一不能要钱二不嫌穷  

　　死活咱俩紧相跟。  

　　一碗开水冻成冰，  

　　七八年相处你不能变心，  

　　怀日里掏出一张乌金纸，  

　　谁卖良心谁先死。  

历史上平遥人口基数遥遥领先于晋中各县。解放后榆次、介休人口迁入多，但基本上是非农业人口的增长。单就农业人口而言，平遥把晋中各县市远远甩在后面。其农业人口近于祁县太谷两县农业人口的总和，在只有和顺、左权、榆社五分之一的土地面积上养活着比这三个县总人口数还多出数万的人口量。在平遥部分乡镇，人口密集程度甚至超过上海、天津等大都市。  

　　平遥自然条件也相对恶劣。东部丘陵山地贫瘠，西部汾河水患威胁，与“金太谷银祁县吃不完米面的榆次县”相比，无任何优势可言。  

　　面对人满为患拥挤狭小的生存空间，平遥人只能给自己加码，生存压力使他们强烈地感受到“能者生存”为至理名言，培养了他们思谋“出人头地”的生存竞争意识，锻炼出了他们坚强的意志和灵变的生存能力。这种意识和能力往善的一面发展，那就是创造了瑰丽的地域文化，这有他们的城墙作证，有双林寺镇国寺作证，有日升昌作证，有侯外庐王瑶作证；而当这种意识往恶俗的一面发展，那就会助长尔虞我诈惟利是图过河拆桥乃至不择手段的泛滥，于是在外地人的印象中，平遥人似乎总有几许市侩和贪婪，让人鄙弃而远之。  

　　“有儿不娶平遥媳，有女不找平遥婿”似乎成了晋中人的共识，我曾多次听人说起，在榆次太原给别人介绍对象，只要一听是平遥家，不论其它条件如何有诱惑力，都于事无补。精明的平遥人一门心事想活下去，结果却在婚姻上遭遇晋中人的集体拒绝，是得还是失，只有在那失意的一刻能咀嚼出些苦楚，于是他们对得到过他们帮助的异乡人恶狠狠地说：“谁卖良心谁早死”。  

　　平遥人的这份诅咒有些无奈有些酸涩有些顽固也有些阿Q。但平遥人不会收敛自己的扩张劲头而龟缩回那方完好无损的明清老城里去。为了生存，平遥人勇于走出家园向四方漂流，走西口，也走东口。熟语说：“有雀儿的地方就有平遥人”。他们挥别故土向远处更远处走去，从而缓解那片乡土沉重的承受力。平遥人散布在世界各地，可能尤以北中国为主，这缘于生活习惯和文化上的较多认同。一位朋友告诉我，据估计，旅居在外的平遥人数，不亚于坚守故土的那四十八万。行文至此，我忽然想到一个漂流在世界各地的犹太民族，高压力生存艰难不也正锤炼出了他们的卓尔超群和对于人类文明的杰出贡献吗？  

　　把平遥人比作生活在汾河平原上的犹太人可能会遭致反对。但是没有土地赖以生存而大举进军商界，以长久的行路难为代价获取贸易利润来求取生存，并以集团化和高成效赢得世人瞩目，这可能是我把犹太人和平遥人加以联想的最初依据。  

　　平遥人倾其心智汗水厮磨于生意一途，的确取得了骄人的成绩，平遥西大街上那些金光闪闪的院落辉映着他们昔日的荣耀。这令以后任何一位研究晋商的学者都不能不对这一圣地毕生心仪。  

　　然而，与“商的传统”相比，平遥人“文的传统”似乎更其历史悠久。尽管有人早就指出晋商不及徽商热衷于办学，但就晋中小范围而言，平遥人重视教育的程度非其它县市人们所能比肩。在成化版《山西通志》里说辽州人“朴实少文”，寿阳人“淳朴少文”、榆社人“朴野少文”、介休人“颇好勇义”、太谷人“慕学”、祁县人“好学”、榆次、昔阳强调了他们“力于田亩”后指出其“尚文”，而论及平遥人只五个子：“勤俭而尚文”。从这一对比看目下各县教育的发展，我们就应该知道“百年树人”的的为至理。  

　　我记得小时候在太行乡下流传着这样的民间故事：一老者有三个女婿，大女婿是文秀才，二女婿是武秀才，三女婿是老实巴交的受苦汉。一次聚会大家以诗为岳丈祝寿，三女婿用非常下流的话来作践文武秀才和老寿星。这种故事明显地将小人物的恶作剧心态暴露无遗，表达了地方边民的因为无知也甘于无知的无聊自慰。