《马桥词典》是对传统小说文体的一次成功颠覆，而它真正的独创性，是运用民间方言颠覆了人们的日常语言，从而揭示出一个在日常生活中不被人们意识到的民间世界。马桥的人物故事大致分作三类：一类是政治故事，如马疤子、盐早的故事；一类是民间风俗故事，讲的是乡间日常生活，如志煌的故事；还有一类是即使在乡间世界也找不到正常话语来解释和讲述的，如铁香、万玉、方鸣等人的故事。第一类故事是政治性的，含有历史的惨痛教训。如对随马疤子起义的土匪的镇压、地主的儿子盐早所过的悲惨生活，都是让人欲哭无泪的动人篇章，闪烁着作家正义的良知之光。比较有意思的是第二、三类，马桥本身是国家权力意识和民间文化形态混合的现实社会缩影，各种意识形态在这里构成了一个藏污纳垢的世界，权力通过话语及对话语的解释，压抑了民间世界的生命力，第二类民间风俗故事正反映出被压抑的民间如何以自己的方式拒绝来自社会规范和伦理形态的权力，如志煌的故事，是通过对“宝气”一民间词的的解释来展开的，在其前面有“豺猛子”的词条，介绍了民间有一种平时蛰伏不动、一旦发作起来却十分凶猛的鱼，暗示了志煌的性格，而“宝气”作傻子解，这个词语背后隐藏了民间正道和对权力的不屈反抗，最后又设“三毛”词条，解释一头牛与志煌的情感。通过这一组词条的诠释，把极度压抑下的中国农民的所恨所爱淋漓尽致地表现出来。第三类被遮蔽的民间故事更加有意思，像万玉、铁香、马鸣等人，他们的欲望、悲怆、甚至生活方式，就连乡间村里的人们也无法理解，也就是说，在权力制度与民间同构的正常社会秩序里，无法容忍民间世界的真正生命力的自由生长，这些人只能在黑暗的空间表达和生长自己，在正常世界的眼光里他们乖戾无度不可理解，但在属于他们自己的空间里，他们同样活得元气充沛可歌可泣。这种含义复杂的民间悲剧也许光靠几个语焉不详词条和不完整的诠释是无法说清楚的，但这些语词背后的黑暗空间却给人提供了深邃的想象力。

 在这第二个十年当中，我们又经历了“现代派”“先锋”和一切关于“后”的新名词的轰炸和轰动。在这第二轮的轰动之中，我们所常常看到的还是那样一种“获得真理”的满意，还是那样一种“宣布真理”的自豪。但是，如果“从别国里窃得火来”本意却只在于一时的炫耀，本意却只在于夺一时的话语时髦，甚至本意却在于用“后现代的神话”来遮盖中国的鲜血和苦难，用“后现代的神话”来取消知识分子的责任和理性承担，那么我们将会永远被淹没在历史的阴影之中。中国文坛上“先锋小说”迅速的兴起和衰落，其症结也正在于仅仅“从别国里窃得火来”，却又并不真心地“煮自己的肉”，并不认真地回答自己作为中国人的生命处境，并不认真地回答中国文化传统带给我们的挑战。于是，“先锋”在我们这里很快地丧失了前进的动力，很快地蜕变为一种封闭的自我循环，在“先锋”作为一种时髦的价值消退之后，并没有给我们留下多少新的文学空间。在一场又一场的“副本”游戏之中衰落了的不仅仅是文学，还有玩文学游戏的人。
 我这样不厌其烦地谈论过去和背景，似乎有些离题太远，但是，如果不把谈论问题的前因后果讲清楚，不把谈论问题的语境讲清楚，也就无法讲清《马桥词典》的意义和贡献。如今，中国知识界流行的“中国式的后现代”理论的种种版本，对“经济奇迹”和“后现代”属于历史进步的单一性肯定的价值判断，正在剪除着中国知识分子任何怀疑和批判的合法性与可能性。所有时髦的“游戏”都大受喝彩，而所有认真的思考，所有严肃的追问，都被嘲笑和冷落，被大泼污水。事实上，不管承认还是不承认，我们中国人的精神坐标，都无法摆脱世界性的“后现代主义”思潮。可悲的是，“后现代主义”的千丝万缕在别人那儿都是刻骨铭心的真实处境；但在我们这儿，千变万化却常常是一种时髦的标签。
 令人稍感慰藉的是，在这一派喧天的狂欢节的喜剧中，一些执着的追问者和承担者，终于渐渐地露出了他们诚实、朴素、而又坚定不移的面容。

 其实，当韩少功彻底地放弃了那种“主导性人物，主导性情节，主导性情绪，一手遮天”的传统小说的叙述原则之后，当韩少功把马桥的历史、地理、气候、社会、文化、人物、习俗、情感、命运、故事、气味、温度、幻想、现实，等等等等，解构分散成一百一十一个词汇呈现给我们的时候，当韩少功把考据、政论、语言比较、思想随笔、笔记小说、抒情散文、方言考察、民俗记录、神话、寓言等等这一系列不相干的文体通通汇集在一部长篇当中的时候，当韩少功在以一种“反小说”的方法来写小说的时候，他所采取的恰恰是一种后现代主义的开放式的文化立场，他所具有的恰恰是一种冲决一切传统束缚的先锋性的品质。如果从韩少功以《我们的“根”》作为宣言的“寻根”开始，到他创作《马桥词典》的时间算起来整整十年。十年寻根，十年追问，十年对自己和对时髦的不断否定与突破，十年的集大成，韩少功终于有了他的《马桥词典》。
 以我自己的苛刻的划分，在《马桥词典》之前，韩少功的一切文字都只能算做是一种准备，在《马桥词典》之后，韩少功将可以被称做是一位杰出的小说家。
 一部《马桥词典》从头至尾充满了怀疑和驳问，既有对西方话语霸权的驳问，也有对汉文化话语霸权的驳问，既有对科学至上的驳问，也有对现代神话对人异化的驳问，既有对历史进步的驳问，也更有对语言符号本身对人遮蔽的驳问。可是立在这一切的怀疑和驳问之下的，并非是一个浪漫而理想的“桃花园”。读过《马桥词典》之后，在被韩少功那些或机敏或深沉，或抒情或冷锐的文字引出了笑声和眼泪之后，心头拂之不去的，是那样一种深深的悲凉。在这个叫做马桥的世界里，那一些可以被称做是美好的人和事，在一种麻木、阴冷、压抑的气氛中，或突然或渐渐地死去。那个肯为任何人卖力气，却又在人们共同的压迫下最终变成了哑巴的盐早；那个既殉情于自己的发歌艺术又殉情于女人们，却又最终被人发现没有龙根的万玉；那两棵曾经温暖了人们不知几百几千年，温暖了不知几代几十代人，却又最终被砍倒变成了板凳的老枫树；那个美丽夺人，却死了儿子离了丈夫最终变成了梦婆的水水；那个闯遍广州上海一心要发财一心要想当个现世英雄，却又最终被关进牢房病死狱中的魁元；那头叫做三毛的桀骜不驯、气贯长虹、力大无穷、却又最终死于人们刑法的斧头之下的黄牛……无不叫人肝肠寸断。这是怎样的叫人牵肠挂肚，却又令人阴冷窒息呵。而当这一切被撤去了“史诗”的可能，当这一切被撤去了“理想”的可能，当这一切被撤去了成为“历史”的可能，最终飘散成为一百一十一个孤独的语词呈现在我们的面前的时候，你会不由得悚然想起马桥人对于死亡、衰败、消失所专用的那个词——散发。世纪之初，在东西文化的对撞中，被新文化运动的前辈们所选定的那个世纪性的悲壮的命题，在世纪之末，在对马桥人的一百一十一个词的注释中，再一次沉重地浮现在眼前，所不同的是，这一次的煎熬，是一次对于“肉”和“火”的双向的追问和煎熬。马桥人何其不幸，竟要落入这样一种无人可懂的两难处境？一个在暗夜中的前行者，当连他手中的最后一点火光也消失了的时候，那将是怎样的一种境地？也许这样问，这样想，太让人绝望。

好贴，赞，看到的太迟了