太空科学核子物理学与佛理的印证
自序
冯冯
我们的小宇宙并不是唯一的宇宙，我们的世界不是大宇宙中唯一的世界，我们也不会是大宇宙中唯一的人类！
犹太教与基督教，两千年来坚持地球是唯一有人类的星球，人类和万物都是上帝创造的。古老的旧约「创世纪」说：上帝在七日之内创造了世界天地、日月、光和暗、水和陆、动物和植物、昼和夜、亚当与夏娃。
中国儒家思想说「天无二日」、「天圆地方」。
佛陀释迦牟尼在大约两千五百多年前讲经指出：天有无数层次，三十三天以上还有更多的天，世界之外还有无穷的世界，有无数的各种众生（详见阿含经内的起世经、起世因本经、大楼炭经、泥犁经、七日经等）。阿含经是佛灭后，众弟子第一次结集，共推经常随侍佛陀左右的阿难尊者，整理佛语纪录，编成此经，是第一手资料，为佛教最基本的经典。经内的各分卷可说是综合宇宙学、太空学及物理学之大成，被视为佛教的创世纪。佛陀开示：宇宙万物都是因缘业力而自然发生的，并非由任何人或神所创造。宇宙世界「此生彼灭」、「此灭彼生」，不断在生灭循环，经历「成、住、坏、空」过程，又回到成住坏空。佛陀指示：在我们周围就有一千个日月之多。
在阿含经的将近五百万字记载中，佛陀不时详细解说超级宇宙的构成。很不幸地，中国大乘佛教的讲经法师历来都不讲阿含经，尤其不重视佛陀开示的宇宙学，一些法师甚至视阿含经为小乘经典而颇有轻视之意；殊不知，诸经都从阿含出，佛理是包含宇宙学在内的综合学问，佛理的一切哲理与玄理，都与宇宙学及宇宙真理相通，若不研究宇宙物理，是不太容易了解佛理的。先研究宇宙学，渐次进入佛理，许多难解的佛理奥义就都会迎刃而解了。佛陀所以先讲宇宙学，讲了几百万字，然后才进入佛理、哲学、因明学等等，自有其道理的。一般大乘学者，却不愿先去研读阿含经，未先筑基，就跳往大般若经、法华经等等；甚至有些学人，连经也不看，一开始就从「中论」、「百论」入手；更多人连任何佛经都不看，就从「六祖坛经」入手；更有人连坛经都未看过，就从「禅语公桉」之类去研究「禅」，越讲越玄，也越来越堕入迷雾之中，这些都等于是在半空中砌楼。
我个人认为：研究佛学，应该先从最基本的阿含经诸卷开始入手。先从阿含经认识宇宙学及宇宙物理，次从阿含经了解佛理的基本观念、基本哲理，以及最重要的戒行与修行方法，先自度然后可以度人。
现代天文学与宇宙学的许多新发现，越来越接近佛教的宇宙学。我们固然不能因此说佛学就是现代宇宙学，也不可说佛学就可以取代现代科学，更不能以「佛经老早就说过了！」这句话来抹杀现代科学的成就，现代科学也有很多发现是佛经所未能详细记载的。宇宙万物永远在变动，瞬息万变。佛陀说法时代，距今已两千五、六百年之久，宇宙不知变化了多大！那时候的宇宙现象，有些变化较少，有些今日已经变化，有些已不存在。所以不能说，今天或明天的科学发现，凡是不符合佛经的就是否定的证据，也不能期望佛经的宇宙学，与现代的宇宙学完全百分之百吻合一致，更不能说，佛学可以取代今日明日的科学教科书。反过来说，今明日的科学教科书与哲学，亦不能代替佛经佛学。
我说佛理及其宇宙学与现代科学接近，这是出于研究观点的比较，并没有赞佛学而抑科学之意，也无崇科学而抑佛学之心，我只是将两种学问作一比较。我的目的自然仍是在阐扬佛学。学佛的目的在于修行及自度度人，而非研究科学做科学家，但是，先认识科学，及先从科学的宇宙学与佛学的宇宙学之比较入手，对于学习佛理，我感觉有很大的方便。佛理是观察宇宙万物之物理而得的真理，并不单纯是观察人心与行为而已，而人心与行为也实在是宇宙的一部分，脱离不了宇宙法则，没有什么理由可以强词夺理地说人会超出宇宙，更没有任何理由硬说佛教只是人间的佛教而与宇宙无关。若果佛教只是人间的佛教，那么佛经内何必本本都记载佛陀及诸佛普度三界各途众生？为什么要提及佛陀说法，天人鬼神各界众生都来听法而得开悟？乾脆把佛陀说成孔夫子周游列国讲学，只讲「诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」，不就够好了吗？有些人硬要剔除佛经内的宇宙学及超自然事迹，这是不可解的愚昧无知，如果佛陀只讲修身治国，他又何必先从宇宙学开始说法呢？
自序
冯冯
我们的小宇宙并不是唯一的宇宙，我们的世界不是大宇宙中唯一的世界，我们也不会是大宇宙中唯一的人类！
犹太教与基督教，两千年来坚持地球是唯一有人类的星球，人类和万物都是上帝创造的。古老的旧约「创世纪」说：上帝在七日之内创造了世界天地、日月、光和暗、水和陆、动物和植物、昼和夜、亚当与夏娃。
中国儒家思想说「天无二日」、「天圆地方」。
佛陀释迦牟尼在大约两千五百多年前讲经指出：天有无数层次，三十三天以上还有更多的天，世界之外还有无穷的世界，有无数的各种众生（详见阿含经内的起世经、起世因本经、大楼炭经、泥犁经、七日经等）。阿含经是佛灭后，众弟子第一次结集，共推经常随侍佛陀左右的阿难尊者，整理佛语纪录，编成此经，是第一手资料，为佛教最基本的经典。经内的各分卷可说是综合宇宙学、太空学及物理学之大成，被视为佛教的创世纪。佛陀开示：宇宙万物都是因缘业力而自然发生的，并非由任何人或神所创造。宇宙世界「此生彼灭」、「此灭彼生」，不断在生灭循环，经历「成、住、坏、空」过程，又回到成住坏空。佛陀指示：在我们周围就有一千个日月之多。
在阿含经的将近五百万字记载中，佛陀不时详细解说超级宇宙的构成。很不幸地，中国大乘佛教的讲经法师历来都不讲阿含经，尤其不重视佛陀开示的宇宙学，一些法师甚至视阿含经为小乘经典而颇有轻视之意；殊不知，诸经都从阿含出，佛理是包含宇宙学在内的综合学问，佛理的一切哲理与玄理，都与宇宙学及宇宙真理相通，若不研究宇宙物理，是不太容易了解佛理的。先研究宇宙学，渐次进入佛理，许多难解的佛理奥义就都会迎刃而解了。佛陀所以先讲宇宙学，讲了几百万字，然后才进入佛理、哲学、因明学等等，自有其道理的。一般大乘学者，却不愿先去研读阿含经，未先筑基，就跳往大般若经、法华经等等；甚至有些学人，连经也不看，一开始就从「中论」、「百论」入手；更多人连任何佛经都不看，就从「六祖坛经」入手；更有人连坛经都未看过，就从「禅语公桉」之类去研究「禅」，越讲越玄，也越来越堕入迷雾之中，这些都等于是在半空中砌楼。
我个人认为：研究佛学，应该先从最基本的阿含经诸卷开始入手。先从阿含经认识宇宙学及宇宙物理，次从阿含经了解佛理的基本观念、基本哲理，以及最重要的戒行与修行方法，先自度然后可以度人。
现代天文学与宇宙学的许多新发现，越来越接近佛教的宇宙学。我们固然不能因此说佛学就是现代宇宙学，也不可说佛学就可以取代现代科学，更不能以「佛经老早就说过了！」这句话来抹杀现代科学的成就，现代科学也有很多发现是佛经所未能详细记载的。宇宙万物永远在变动，瞬息万变。佛陀说法时代，距今已两千五、六百年之久，宇宙不知变化了多大！那时候的宇宙现象，有些变化较少，有些今日已经变化，有些已不存在。所以不能说，今天或明天的科学发现，凡是不符合佛经的就是否定的证据，也不能期望佛经的宇宙学，与现代的宇宙学完全百分之百吻合一致，更不能说，佛学可以取代今日明日的科学教科书。反过来说，今明日的科学教科书与哲学，亦不能代替佛经佛学。
我说佛理及其宇宙学与现代科学接近，这是出于研究观点的比较，并没有赞佛学而抑科学之意，也无崇科学而抑佛学之心，我只是将两种学问作一比较。我的目的自然仍是在阐扬佛学。学佛的目的在于修行及自度度人，而非研究科学做科学家，但是，先认识科学，及先从科学的宇宙学与佛学的宇宙学之比较入手，对于学习佛理，我感觉有很大的方便。佛理是观察宇宙万物之物理而得的真理，并不单纯是观察人心与行为而已，而人心与行为也实在是宇宙的一部分，脱离不了宇宙法则，没有什么理由可以强词夺理地说人会超出宇宙，更没有任何理由硬说佛教只是人间的佛教而与宇宙无关。若果佛教只是人间的佛教，那么佛经内何必本本都记载佛陀及诸佛普度三界各途众生？为什么要提及佛陀说法，天人鬼神各界众生都来听法而得开悟？乾脆把佛陀说成孔夫子周游列国讲学，只讲「诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」，不就够好了吗？有些人硬要剔除佛经内的宇宙学及超自然事迹，这是不可解的愚昧无知，如果佛陀只讲修身治国，他又何必先从宇宙学开始说法呢？
