有一种我们赖以出生在世界上的力量，使人产生了要和别人联合起来的愿望，假如
这是一个明显的事实的话，那末这就表明，社会是人类的自然状态。因此，如果社会上
发生极端有害的混乱现象，如果有人得到一种可使其他各种人遭受残酷压迫的权力，那
末这就表明，要么就是上帝创造人是要他们受苦，要么就是人们还没有认识到使人类社
会变成幸福社会所应依据的那些原则。
假如人们从来没有过社会生活，那末他们的状况与其他生物就未必会有什么不同。
他们从事一切工作就只是为了满足自己基本的自然需要。由于每一个人只能拥有他靠自
己的劳动习惯所得到的东西，因此，他所得到的东西是很少很少的，甚至连生活必需品
方面也是如此。人们的积蓄本身无论如何都不可能改善自己的状况。然而，人类所独有
的互相交换劳动的意向，是使他们能够不可比拟地超过一切无知生物的首要原因


既然只是由于交换的缘故，才产生了一种使个别的人能够强制地统治人民的力量，
那末为什么我们经常把我们的痛苦归咎于政府的错误呢？清希望别人得到幸福的人们在
这里想一想，好好地考虑一下吧请他们牢牢记住这样一个事实：交换而且只有交换才是
社会的基础，人们之间其他的一切关系全都是建立在这个基础上的t请他们首先记住这
个事实的全部重要意义。如果他们能够摆脱偏见，把自己原先对人类贫困的原因所持的
结论丢开一刹那，如果他们愿意耐心地、仔细地分析目前的商业制度，那末他们就能在
这个制度中找到造成人类本性某些可怕缺陷的原因。


慈善家经常企图用抓后果的方法来改善他人的生活状况，这是徒然的。要使社会得
到长期的好处，需要注意原因。然而我们的各种计划主要只是用不彻底的措施来消除贫
困。我们企图依靠各种各样的慈善机构的帮助来克服社会上的困苦，而这些慈善机构虽
然表明了它们的善良的愿望，但同样也表明了它们的无知；然而这种企图是徒然的。但
愿能够建立起消除产生人类灾难的原因的社会：这种社会不是给予贫乏的人以帮助，而
是消除了贫乏的原因；这种社会并不用金钱来帮助穷人，而是消除了穷苦的原因；这种
社会并不去捕捉小偷，而是消除了对偷盗的一切诱惑；这种社会的主要的目的是在所有


的人中间平分幸福的好处，和睦地、和平地、一心一德地把人们联合起来。只要能出现
建立在这个原则上的社会，它就不再需要任何的帮助；它的成就将是这样的：经过不多
几年以后，一切慈善机构，不管是什么性质的，不管它们的目的是什么，都将永远关闭。
大自然的创造者——不管我们叫他什么——把自己的特性赋予了他所创造的一切东
西。只有了解这些特性、，重视这些特性，我们才能够使这些东西达到完善的程度，或
者使它们接近完善的程度。他使植物具有自己的特性，因此在照料植物的时候，我们就
要注意每一种植物的特点，就要在我们的知识和技艺可能的范围内，保证每一种植物能


得到它所需要的土壤、特殊的地势和温度。因为我们知道，试图叫它按照我们的意见去
适应另外一种土壤、地势或温度，将会白费力气。创造者使人类也具有自己的特性、自
己的自然权利和使用这些权利的意向，因此如果我们想使人类达到按其天性所能达到的
完善程度，或者至少接近这种完善的程度，那末我们就应当使人类的一切规章制度能适
应他们的天性。因为经验经常能够充分证明，我们不可能任性地用规章制度去束缚人类
的天性而不破坏他们的幸福。使人类的天性服从于跟它相矛盾的法律、规章和习惯的企
图，纵然不是使人类遭受灾难的唯一的根源，但也是主要的根源。在这方面没有进行彻
底改革以前，促使人类幸福的任何尝试都不会有什么结果。
我们知道得非常清楚，社会上一部分无知的人把那些赞成欧文的计划的人称做热心
家；而欧文本人在这些人看来如果不是疯子，便是空想家。我们试着来说明人们对他产
生这种看法的原因，并且对慨然性的问题稍微说几句话。


未必会有两种东西相互之间的区别比实际慨然性和可能的概然性之间的区别更大：
前者取决于某件事物的实际可实现性，后者取决于对事物的基础的认识。
只有不可能用一定的原因加以解释的事物才是完全不可置信的。譬如，如果有人说，
圣保罗教堂明年会自动搬到另一个地方去，这是完全不可置信的，因为谁也不能想象它
有进行这样事情的力量，而没有这种力量，自动迁移地方是不可能的。
随着认识事物的困难逐渐减少，事物的可能性便变得越来越大了。