明弘治版《浑源州志》序
明弘治己酉年春天，我奉命复职，做了浑源知州。我以为浑源这样的大郡必有志书，公务之余便向州中人士询问，然而他们告诉我说，旧志没有刻本，只有李公彝在浙江做官时手写了几条，考订不够详实，叙事也很简略，不得成套。因此，州中没有可以作为史志的典籍。
州志是记载一州的古今史实、历代沿革、政务制度等详细内容的。做官的人不从这里来推求、研究，凭什么去熟悉地方习俗，处理各种事物呢?于是我便命该地举人杨大雍辑录博考。上自国家的赋税，下至民间风俗以及山川名胜、古今制度、法令、名宦等，共分为五卷。稿成之后，又参照史传定了凡例，错误之处加以纠正，缺漏之处加以补充，先后排列不当的加以调整。又采集了有关风化的诗文，待编纂的差不多了，又请布政使孙逢吉(本州人)校正成书，刻板印刷以国永久保存。
啊!周朝的制度是：职方氏掌管天下的图籍，邦国四方的志归小史、外史掌管。志书所记载的，存有先王的道义，靠它来昭示当代的典章、文物的盛况，难道说志书是无用的空文吗?况且，浑源在古代属冀州领域，地处边陲，前代的事绩大部缺略，这是典籍没有保存下来的缘故。以我浅陋的见识，在资料缺乏的情形下，要写得那么周详完备是很难啊!所以这部志书尽管草创而不无遗憾。可又不能不写，这是因为我希望渊博的人士能依它而继续增删，臻于完善。这样，一州的文献才不至于没有证验了啊!
浑源知州董锡
明弘治版《浑源州志》序
地方是志来记事的，记得不明白不行，记得不完全也不行。我朝有《大明一统志》，这是国家的志书，记载的是天下的事情。又有《山西志》，这是一省的志书，记载的是一省的事情。至于各州各县，也各有志书。州县的志书，记载的是一州一县的事情。假如天下没有志书，那么天下的事情怎么能流传下来?一州一县没有志书，一州一县的事情又怎么能流传下来呢?可见编修志书确实是历代的要政，官吏的急务。
浑源，古代是冀州辖区的一部分，今属山西省大同府。论名山，南有恒山耸峙；论大河，东有浑河环绕；论人物，金代有丞相苏保衡、状元刘}为、学士雷膺，元代有都元帅高定、尚书孙公亮，本朝有布政使李彝、孙逢吉等。孝子如王诚、石鼐结庐守墓，使鸟兽为之感动。节妇如刘仲亨妻田氏随夫而死，王士能妻李氏、张谦之妻孙氏都守节至死。这些都是应当记载并流传后世的。因为旧志没有刻写，所以这些事迹散失已经很久了。这说明一州一县没有志书，一州一县的事情便不能流传下来。董君锡在明孝宗弘治己酉年来本州做知州，他细心从散乱磨灭的史册中寻觅记录，在剥落破败的荒祠里搜求碑文，对近代的事则听取父老们的见闻，对远代的事则查阅前代的记录，对于人物择取那些对当世有新建树的和品德素有修养的，对于诗文则选取那些描述景物和有关风化的。至于建置沿革、山川形势，以及风俗习惯、土地物产之类，无不详加记载。一州的事情，一阅便可知晓，可以说既清晰又完备，这本志书是作得很好的了。
这部志书写成将要付印以传于世，他请我作篇序文。啊!天下的事情，没有不以成功开始而以失败终结，以兴举开始而以废置告终的。成败兴废，虽然取决于人，可也和运会有关，不可避免。况且，这部志书编写之前，不知道什么人废弃了它，也不知什么时候又恢复了它，今天董君把它写成，可以说是懂得急务的人了。于是，我毫不推辞，高兴地为它写了这篇序言。
大同知府闾钲
明嘉靖版《浑源州志》序
志是记的意思，靠它来记载往事不使忘却。今天的州县，就是古代的诸侯国。一国之中一定要有志，没有志，靠什么来记载事情呢?《周礼》上说：“小史掌管一国之志，外史管各地的志”。《一统志》记载的是天下的事，州志、县志记载的则是一州一县的事。根据事迹，借古证今，劝善惩恶，以期有益于治理国家，没有“外志”难道能行吗?
《易经》上说：“崇高的精神，明达的智慧，存在于人”。我不是这样的人，竹泉君的意思是为了用它来告诫来世的。况且，人们出生在这个地方，每天生活在这个环境中，仰望巍峨的恒山，可以坚定气节，俯察清涟的浑水，可以黾勉自新，远瞻雄伟的居庸关塞，可以奋发忠诚之心，近眺辽阔的朔方沙漠，可以磨砺勇毅之气。浑源的杰出人物，从远来说，金代有刘}为、苏保衡；以近而论，本朝有孙逢吉、李彝等，他们的功业昭著于当世，他们的文章垂范于后代。这样就可以使人们发扬与古人为友有志气，快意于泰山北斗的瞻望，产生仰慕先贤的情思，可以和前贤媲美，不辜负佳胜的山川。他们的业绩可以教化一家教化一国，乃至教化天下后代，大概都是如此。那么志书还可以废弃吗?我的才思虽很迟钝，但怎敢对修志一事不尽自己的责任呢?
明弘治己酉年春天，我奉命复职，做了浑源知州。我以为浑源这样的大郡必有志书，公务之余便向州中人士询问，然而他们告诉我说，旧志没有刻本，只有李公彝在浙江做官时手写了几条，考订不够详实，叙事也很简略，不得成套。因此，州中没有可以作为史志的典籍。
州志是记载一州的古今史实、历代沿革、政务制度等详细内容的。做官的人不从这里来推求、研究，凭什么去熟悉地方习俗，处理各种事物呢?于是我便命该地举人杨大雍辑录博考。上自国家的赋税，下至民间风俗以及山川名胜、古今制度、法令、名宦等，共分为五卷。稿成之后，又参照史传定了凡例，错误之处加以纠正，缺漏之处加以补充，先后排列不当的加以调整。又采集了有关风化的诗文，待编纂的差不多了，又请布政使孙逢吉(本州人)校正成书，刻板印刷以国永久保存。
啊!周朝的制度是：职方氏掌管天下的图籍，邦国四方的志归小史、外史掌管。志书所记载的，存有先王的道义，靠它来昭示当代的典章、文物的盛况，难道说志书是无用的空文吗?况且，浑源在古代属冀州领域，地处边陲，前代的事绩大部缺略，这是典籍没有保存下来的缘故。以我浅陋的见识，在资料缺乏的情形下，要写得那么周详完备是很难啊!所以这部志书尽管草创而不无遗憾。可又不能不写，这是因为我希望渊博的人士能依它而继续增删，臻于完善。这样，一州的文献才不至于没有证验了啊!
浑源知州董锡
明弘治版《浑源州志》序
地方是志来记事的，记得不明白不行，记得不完全也不行。我朝有《大明一统志》，这是国家的志书，记载的是天下的事情。又有《山西志》，这是一省的志书，记载的是一省的事情。至于各州各县，也各有志书。州县的志书，记载的是一州一县的事情。假如天下没有志书，那么天下的事情怎么能流传下来?一州一县没有志书，一州一县的事情又怎么能流传下来呢?可见编修志书确实是历代的要政，官吏的急务。
浑源，古代是冀州辖区的一部分，今属山西省大同府。论名山，南有恒山耸峙；论大河，东有浑河环绕；论人物，金代有丞相苏保衡、状元刘}为、学士雷膺，元代有都元帅高定、尚书孙公亮，本朝有布政使李彝、孙逢吉等。孝子如王诚、石鼐结庐守墓，使鸟兽为之感动。节妇如刘仲亨妻田氏随夫而死，王士能妻李氏、张谦之妻孙氏都守节至死。这些都是应当记载并流传后世的。因为旧志没有刻写，所以这些事迹散失已经很久了。这说明一州一县没有志书，一州一县的事情便不能流传下来。董君锡在明孝宗弘治己酉年来本州做知州，他细心从散乱磨灭的史册中寻觅记录，在剥落破败的荒祠里搜求碑文，对近代的事则听取父老们的见闻，对远代的事则查阅前代的记录，对于人物择取那些对当世有新建树的和品德素有修养的，对于诗文则选取那些描述景物和有关风化的。至于建置沿革、山川形势，以及风俗习惯、土地物产之类，无不详加记载。一州的事情，一阅便可知晓，可以说既清晰又完备，这本志书是作得很好的了。
这部志书写成将要付印以传于世，他请我作篇序文。啊!天下的事情，没有不以成功开始而以失败终结，以兴举开始而以废置告终的。成败兴废，虽然取决于人，可也和运会有关，不可避免。况且，这部志书编写之前，不知道什么人废弃了它，也不知什么时候又恢复了它，今天董君把它写成，可以说是懂得急务的人了。于是，我毫不推辞，高兴地为它写了这篇序言。
大同知府闾钲
明嘉靖版《浑源州志》序
志是记的意思，靠它来记载往事不使忘却。今天的州县，就是古代的诸侯国。一国之中一定要有志，没有志，靠什么来记载事情呢?《周礼》上说：“小史掌管一国之志，外史管各地的志”。《一统志》记载的是天下的事，州志、县志记载的则是一州一县的事。根据事迹，借古证今，劝善惩恶，以期有益于治理国家，没有“外志”难道能行吗?
《易经》上说：“崇高的精神，明达的智慧，存在于人”。我不是这样的人，竹泉君的意思是为了用它来告诫来世的。况且，人们出生在这个地方，每天生活在这个环境中，仰望巍峨的恒山，可以坚定气节，俯察清涟的浑水，可以黾勉自新，远瞻雄伟的居庸关塞，可以奋发忠诚之心，近眺辽阔的朔方沙漠，可以磨砺勇毅之气。浑源的杰出人物，从远来说，金代有刘}为、苏保衡；以近而论，本朝有孙逢吉、李彝等，他们的功业昭著于当世，他们的文章垂范于后代。这样就可以使人们发扬与古人为友有志气，快意于泰山北斗的瞻望，产生仰慕先贤的情思，可以和前贤媲美，不辜负佳胜的山川。他们的业绩可以教化一家教化一国，乃至教化天下后代，大概都是如此。那么志书还可以废弃吗?我的才思虽很迟钝，但怎敢对修志一事不尽自己的责任呢?
