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红水河稻作文化

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 文章作者:覃乃昌  
 
 一、红水河流域的自然地理环境及族群 

红水河是珠江流域西江水系干流,发源于云南省曲靖地区的马雄山,东流至广西西林县与清水河汇合,称南盘江,成为贵州、广西的河界。流经广西的西林、隆林、田林和贵州的兴义、安龙、册亨等县,在贵州省望漠县蔗香村与北盘江汇合后称红水河。红水河向东横穿广西中部,在象州县石龙镇与柳江汇合后改称黔江。红水河干流长695公里。本文所指的红水河流域是指广西境内红水河干流及支流沿岸的21个县(自治县、市),即西林、隆林、田林、乐业、凌云、天峨、南丹、凤山、东兰、巴马、河池、大化、都安、马山、宜州、忻城、合山、来宾、象州、武宜、桂平。总面积63162平方公里,约占广西总面积的37.4%。在行政区划上涉及百色、河池、南宁、柳州、贵港五个市。


红水河流域位于北回归线偏北,属亚热带季风气候,夏长冬短,热量丰富,无霜期长,年日照时数大致在1400小时—1800小时之间,年平均气温在17—22°C之间;雨量充沛,年降雨量为1550.5毫米,比全国年平均降雨量629毫米和世界年平均降雨量730毫米高出一倍多。红水河流域农业可分为两种区域,一是下游的平原和丘陵梯地,适宜种植水稻。二是上游的山区。上游的山区又分为三种情况,一是低山区(中丘区),一般海拔在500—800米之间,少数在300米左右,多分布于中山区边缘、红水河及其支流沿岸和盆地周围,坡度较缓,土热条件较好,宜粮宜林宜果。在低山断裂的相交处形成开阔的山谷和盆地,水土条件好,光照也比较充足,适宜水稻种植。二是中山区(高丘区),这些地方坡陡,日照短,耕地少而且分散,属红壤、黄壤和粘性土质,土层较厚,气候温和湿润,仍以水稻、玉米种植为主,旱谷、小米、豆类为辅。三是岩峰区(岩峰丛洼地),这些地方石山高大,山峰林立,连绵不绝。大小洼地一个个,深嵌在群山之中.地面缺少河系,地下水埋藏很深,多数洼地干旱缺水,人畜饮水困难,少数洼地易旱又易涝,只能在底部和四壁种些农作物,不适宜水稻种植。


红水河流域处在云贵高原向华南丘陵低地的过渡带上,河床深切,坡度大,河水湍急,是广西水力资源最集中的区域,资源量占广西水力资源总量的70%以上,可以开发10个梯级电站。同时,红水河流域又是连接云贵高原和华南低地的一条重要的民族走廊,这里居住着壮、汉、瑶、苗等民族。从考古学、民族学和历史文献记载看,壮族是这里的土著民族,汉族是秦汉以后陆续进入这一地区的,苗、瑶民族则是在唐宋以后才进入这一地区的。


二、远古时期红水河流域的居民与稻作农业


1956年1月14日,中国科学院古脊椎动物研究所野外调查队在广西来宾县桥巩圩麒麟山的一个洞穴里发现了1具残破的人类头骨,1件粗制石器和1件人工打制的石片,这就是后来被考古学界所称的麒麟山人。据测定,麒麟山人化石属旧石器时代晚期,年代距今约5—6万年。它不仅是红水河流域首次发现的年代最早的古人类化石,而且也是广西发现较早的古人类之一。虽然麒麟山人头骨化石远不如柳江人化石完整,但却发现了与麒麟山人共存的原始打制石器和零星鹿牙、猪牙和田螺、鸟蛳等腹足类、斧足类动物介壳,这些珍贵的资料,对研究红水河流域当时人类的生产、生活形态具有重要的意义。


从1964年到1979年,考古工作者在红水河流域又发现了一些旧石器时代遗址。1981年,广西开展文物普查和复查工作,先后普查和复查了涉及红水河流域的南宁地区、柳州地区、百色地区和河池地区,基本掌握了上述地区的原始文化遗存的分布情况。同时,随着红水河、大化、岩滩、天生桥、恶滩、龙滩等10个梯级电站的兴建和准备兴建,文物工作者对上述库区水淹区进行详细的专题调查,又发现了原始文化遗存54处,其中旧石器时代文化遗存6处,新石器时代文化遗存48处。(1)从20世纪s0年代开始,对这些文化遗址进行小范围的试掘,进入90年代以后,开始了较大规模的发掘工作。



1楼2006-11-07 03:00回复


    红水河流域广泛流传着布洛陀神话和壮族麽教经文<麽经布洛陀》。其中包含着丰富的稻作文化内涵。

    布洛陀神话是20世纪60年代初开始搜集到的,到70年代才陆续整理发表,直到1991年由广西壮族自治区少数民族古籍整理办公室整理出版<布洛陀经诗译注》一书,它才以比较完整的形式出现。布洛陀神话和《麽经布洛陀》主要流传于红水河流域及其上游南、北盘江流域,左江流域,右江流域及其上游驮娘江、西洋江流域,红河上游盘龙江和普梅河流域。主要涉及壮族、布依族、水族等壮侗语民族。


    1.布洛陀神话与稻作农业


    20世纪60年代初搜集到的布洛陀神话,以《保洛陀》为题发表。(7)其大意是:古时候天地分成三界,天上面叫上界,地面上叫做中界,地下面叫做下界,上界由雷王管理,中界由保洛陀管理,下界由龙王管理。中界的保洛陀很聪明,他无所不知,无所不晓,人人都敬佩他,归顺他,称他为“通天晓”,推举他为头人。他一生做了许许多多的事情:(1)造房子。人和鸟兽本来都住在树林里,因为孩子们经常打烂鸟蛋,捏死小鸟,保洛陀就叫人搬到平地去住,但没有大树挡阴,日晒雨淋,保洛陀便教大家造房子,做棕衣,用来遮风避雨挡阴.(2)种五谷.大家住在平地,每天要到树林里采摘果子,往返很远,经常挨饿。于是保洛陀又教人们用火烧死树木.拔除杂草,捡光石子,开辟畲地,播种五谷杂粮,又移植果树。这样人们学会造田地种五谷,过着比较安定的生活.(3)养家畜。牛、马、狗、猪原来住在树林里,因受不了老虎、狮子的气,来找保洛陀要地方住,保洛陀叫他们跟人住,并安排牛耕田,狗守门,马驮人,猪驮粪。(4)制万物。人和鸟兽本来可以通话,因鸟兽经常吃五谷,还和人们争吵,保洛陀便令鸟讲鸟话,兽讲兽话,人是中界万物的主人,鸟兽都由人管理;草木本来能飞能走,但乱冲乱撞,撞翻蒸笼;保洛陀教布伯夫妇劈柴纺线,但劈柴的斧头碰着天,被上界的人骂,打桩纺线凿穿了地皮,被下界人骂。于是保洛陀便叫上界的人把天升高,叫下界的人把地加厚。(5)求雨求火。天升高地加厚之后,三界的人讲话彼此都听不到,中界人用火都不方便,保洛陀便教人们采用烧烟点红蜡和敲锣打鼓的办法,求天下雨,求地生火。


    20世纪肋年代搜集到的《布碌陀》(8)神话,内容比前者更丰富,特别是与稻作农业有关的内容,如造谷物、造牛、教打鱼、开红水河等等。关于造谷物,大意是:世界发大洪水,淹没了谷种,只有案州这个地方还有谷种,布碌陀派斑鸠、山鸡从天空飞去取,派老鼠从海里游去取,它们到案州后吃光了谷种再也不返回。布碌陀亲自骑蛟龙去到案州令斑鸠、山鸡和老鼠吐出谷种,他取回七八颗谷种培育。直到颗颗像柚子般大,就把谷种敲碎撒播各地,这样各地的稻田都长出稻谷。关于造牛,大意是:布碌陀用黄泥捏黄牛身,用黑泥捏水牛身,用枫木做牛脚,奶果做牛乳房,弯木做牛头,蕉叶杆做肠,风化石做肝,红泥做肉,葵叶做耳朵,千层树皮做牛角,苏木泡水做血。安装好后,用嫩草来喂,泥牛成了活牛,就帮人犁耙田地,等等。


    关于“布洛陀”三字,壮族民间手抄本《麽经布洛陀》中常用“公甫洛陀”、“公甫碌陀”、“公甫渌陀”、“洛陀公公”等,20世纪肋年代初搜集整理出版的资料中,开始用“布洛陀”,以后在出版物上也多用“布洛陀”三字。其中“公甫”(布)读bou5,在壮语中指地位较高的祖公。布洛陀[pu5lo4to2]按壮语原义有多种解法,一是通晓法术并善于施法的祖神。其中“布”[Pau5]是祖公;“洛”[lo4]即通晓、会做;[to2]意为法术、施法。二是指知道事理最多的老祖公。神话传说称其无所不知、无所不能,这里“布”即祖公,“洛”即通晓,“陀”即全部、足够的意思。三是身为孤儿的祖公。其中“洛”念成lwk8,即孩子,“陀”念tok8,即单独,独自,“洛陀”[lwk8 tok8]即孤儿。神话{专说中布洛陀没有父母,是从石蛋里爆出来的,为世界上的第一个孤儿。最近笔者赴传说为布洛陀文化的发源地的田阳县敢壮山及其周边地区做田野调查,进一步了解民间关于“布洛陀”三个字的读音及其含义。敢壮山下那贯村壮族居民读[pou5luη2to2],其中“洛”读[luη2],是指山间[山 弄]场;但附近的那社、那嘹两村又读[pou5 luo2to2],其中“洛”读[luo2],是指有溪流的山间谷地。两者的区别在于:前者多为种植早地作物的地区,后者多为种植水稻的地区;前者多为石山区,后者多为土岭区。在敢壮山附近,有一片田峒,当地叫“峒布洛陀”,即布洛陀田峒。因此,我们认为,“布洛陀”的解释应是居住在山间弄场的通晓并会施法术的祖公或居住在岭坡谷地中的通晓并会施法术的祖公。由此看来,布洛陀不仅是壮族的祖先神,更像是一位农业神。根据考古学资料,华南古人类一般是先居住在石山岩洞,而后才陆续迁到后来被称为“峒”的岭坡间的谷地定居的。至今壮族地区及壮族先民曾经居住过的地区仍分布有大量带“六”、“碌”、“渌”、“洛”、“雒”、“骆”、“鹿”、“陆”、“罗”(均用汉语柳州方言读音)的地名,这些地方一般都是岭坡间的谷地,而且其间大都有溪河流水,适合稻作农耕,这些地方也称为“峒”。壮族地区还有许多带“[山 弄]”、“笼”、“龙”、“隆”、“洞”等字的地名,大都是石山间的鼻场


    4楼2006-11-07 03:00
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      dff


      11楼2009-05-18 21:46
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        12楼2009-05-18 21:47
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