第36计 走为上 全师避敌。左次无咎，未失常也。
半部谋略：老师，最后一句：左次无咎，未失常也。
船布诚：行军围主帅扎营而没有过错，不围背常理。

师，贞，丈人吉，无咎。
初六：师出以律，否臧凶。
九二：在师中，吉，无咎，王三锡命。
六三：师或舆尸，凶。
**：师左次，无咎。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。

已完成，谢谢船老师、T吧主和所有朋友，加精！

我的回答多有不准确之处，有些仅论卦义，未与计策相连而解，不易看懂。易是活易，具有多面性，应合事而论才能准确。而且我对易的理解同三十六计的作者也存在差异，凡有不妥处，请谅，我在我的专帖也将逐计作些解释，可参考之。

老师，半部为 解释“三十六计与易”，故不能过多的带上个人观点，所以只引用了您于六十四卦卦解的部分，其他您于三十六计的真正注解 （即【】部分的），我们稍后统一整理，来个船布诚说三六 ！呵呵 断章取义了，您见谅啊！
这个【】部分的，您对于三十六计的真正注解部分，您随性自然就好，咱都不急，得慢慢体会！......到明年都行！

本贴我的想法是只论易理，做为三六吧友对于易经相关知识的普及，所以着重介绍了卦。

@何易之有
不知道你看过这帖子了没~推荐下

这个帖子，我并未看到。
不过，这样的贴子，我只能是大致看看。
一.我学易经也只是这一两年的事。
二.我看东西，是基于儒家和道家的认识。现在大多数人理解的东西是禅家。所以好多东西，从根本上的认识就不一样。
易经也好，诸子百家也好，那时根本没有禅家的说法。告子倒是讲过‘念念不起’的不动心，可是完全被当时的人否定了。后世大儒都辟佛。
可禅家却每每大发感慨：‘什么世人愚钝啊，什么世人痴迷啊，大道不行啊。等等’。
这犹如张弓举射，而不能中靶，便大发感慨：“靶子真是愚钝啊”“靶子不知我射术之高明啊”等等。之后便，默默地守着他那引以为傲的‘射术’，等待这可以被他射中的‘靶子’出现。总之，射不中是靶子愚钝，佛道不能被他人认可是他人痴迷。
所以，我只能说些很浮皮潦草的东西，大家可以接受。稍一深入，便处处相悖。谢谢‘羡鱼之情’的推荐。

哈哈~处世态度的问题。最近我也在这方面有些许自己的想法。
祸福相伴，有得有失这个是否属于一种消极的初始态度？
我认为不是，知道了更多的代价，不代表我们就不回去做。很喜欢一句话，“没有值不值得，只有愿不愿意”。在看到了巨大的“失”，还能为了自己坚守的信念或者感情，“知其不可而为之”，这大概是最高境界人的做法吧？
你对此有何想法~望指教

你这个歪楼了吧。
我的意思是，很难用自己的观点解释，达到大家的满意。因为基础认识不一样。
‘得与失’的转换和运用是道家思想。这种得失之道，非道家不能尽其妙。
‘持之以恒’是儒家的‘诚意’。
诚者，不自欺；信者，有始有终，终始如一，则不欺人。
你这有点杂，或说乱。

何易对于射手和靶子的比喻非常出彩，很有道理，学习了。

道外无术，术外无道。
传术以明道，此之谓教。又非我之责。
望诸位能的良师。
今有一船不诚先生在，也是诸位之幸事。
好自为之

每每念及此事，我就分外感激何易，这是三六之幸，半部之幸！

有所坚持的信仰，就是一种节操吧。这是‘学之勉行’；做的轻松容易才是‘真知真行’。这是儒家的说法。自我对照，便知自己是哪种。（勉行一段时间自然会达到轻松容易）
得失之道，之所以说是道家。他不是最近几年那个叫什么的僧人讲的那种‘舍得’之道。
善得失者，如计算1+1=2这般清楚明白，逻辑严密。这要学道家的阴阳之道。
（个人观点，不足为信）

何易之言妙啊，锐利。做学问应持无偏的态度，多家学术可掺合运用，却不可以彼而乱此。易，道之学也，道无偏，易无偏也。易以示道之行，其性如水入物；入于树则养树，入于人则养人，可如今人去污水，水污则污人，更污万物也。

您的意思是我这种想法有一点儒道混搭？
诚者，不自欺；信者，不欺人。是否言下之意二者不可得兼？