《白国因由》卷一《天生细奴罗主白国》第七曰：“金齿龙泉村下，有易罗丛村，村内有两夫妇，只生一女，名茉莉。……有蒙伽独，求娶为妻。蒙伽独因捕鱼，溺死江中。茉莉往寻之，见江中有木一根，道流而上，遂惊迷若梦，见一美貌君（男）子，与之言语。即醒，痛苦而回。自后常往龙泉池，洗菜浣衣，于池边又见前日梦中男子。是夜忽至房中，因而怀孕，……‘诚乃龙泉之黄龙也’。后生九子。”同书《茉莉送子与黄龙》第八说：“龙子九人，既皆长大，……遂将诸子引于龙泉旁，……八子皆现龙象，蒙伽独亦现龙形。……其幼子取名细奴罗，乃白国主也。”
这个故事显然是哀牢九隆神话的翻版，也可知白蛮深受哀牢文化的影响。著名的《南诏图传》上有一幅洱海图，画面有两条蛇作交尾状，左边之蛇首高昂起，右边之蛇首微低，作屈从状，中有鱼和螺丝各一（12），反映了白族先民对蛇的崇敬心理。大理崇圣寺三塔出土的佛教造象之一的大黑天神像有三头三眼三臂，下着虎皮裙，周身缠着蛇（13）。更为有趣的是，创建大理国的段思平相传也是龙子。景泰元年（1405年）喜训《三灵庙记》说：“（白姐阿妹）浴濯霞移江，见木一段，逆流触阿妹足，乃知元祖崇先化为龙，感而有孕。将段木培子庙庭之右，吐木莲二枝，生思平、思胃，号先帝先王。”这段感生神话也源于“九隆神话”，但在此又有其新内容。前已述及，蛇龙可以互化，上述崇龙即为崇蛇。至于其后发展为现代意义的龙文化，则是本文所不能包容的了。
以上内容摘自《蛇崇拜与生殖文化初探》（杨甫旺）