一直以来网上有很多关于“正一派三山滴血字辈”的争论，今晨有网友询问我的道门字辈，所以就一些关于三山滴血派的问题，略述如下：
此“三山滴血派”相传为南宋时三十代天师张继先传萨守坚祖师的法脉传承，萨祖也就是第一代弟子，据一些民间法脉书籍记载：
当时萨守坚得三十代天师法脉的同时还有王守信等人。后此“三山滴血派”成为正一万法宗坛，神霄派及清微派宗坛传度弟子的法脉，后正一派道士皆奉此“三山滴血派”为传承依据。凡学道弟子奏名之初，当依此派顺序取一字於法讳之中，否则非正一弟子。此派谱载于《天坛玉格》。所谓,三山最初所指的龙虎山，武当山，鹤鸣山结合三种门派法术,后又融合茅山，闾皂山等，广义地是指包含了道教雷法所传播的各大门派。这些门派在明代时期逐渐融入正一派，随着天师统领三山符箓,众多符箓派都以此三山滴血派为宗。在道教里只有正统拜师得到过师父保举奏名，有正式的传承依据，才承认为正式的道教弟子。这也是一个法脉传承的依据，否则自己说自己是正一派，清微派，神霄等派的弟子，但是没有正统师承，及辈谱法系是不承认的。《天坛玉格》是道士举行授籙科仪时所依据的一部重要典籍，第五十三代天师张洪任曾於清顺治十五年为之作序，该书有多种版本传世，以光绪二十八年朱鹤卿钞录的本子内容较为齐全。道徒通过传度授箓，并按《天坛玉格》而取得法名神职的法师，可以代天宣法，并能从事斋醮祈禳法事活动,而法师自身也因此名录天曹乃有道位：受籙弟子依据三山滴血字派取得法名。三山滴血派五十字帖为：守道明仁德，全真复太和，志诚宣玉典，忠正演金科，冲汉通元 蕴，高宏鼎大罗 三山愈兴振，福海涌洪波，穹窿扬妙法 ，寰宇证仙都 。由於《天坛玉格》中有清初第五十三代天师张洪任所撰序文，所以现龙虎山嗣汉天师府为弟子传度受录是按四十字帖，举行传度授箓科仪
字帖为：
守道明仁德，全真复太和，志诚宣玉典 ,忠正演金科，冲汉通元蕴，高弘鼎大罗，三山愈兴振，福海涌洪波
清朝道光年间长州人顾沅编辑的重印《玄妙观志》记载了三山滴血派的有关情况。该书卷十二引梓里尊闻云：羽流世系，北宗三山滴血派，曰武当、曰鹤鸣、曰龙虎，玄妙观字辈与三山滴血派同，凡三天门下受职者，法名取：
守道明仁德，全真复太和
至诚宣玉典，忠正演金科
冲汉通玄蕴，高宏鼎大罗
武当愈兴振，福海起洪波
穹窿扬妙法，寰宇证仙都
共五十字为行次,此为武当山字辈派法,把“三山愈兴振”修改为“武当愈兴振”， 惟方丈系施铁竹开山，遵穹窿山法派，另编字辈为“道守得真元，神全体自灵，三山垂救度，四海尽飞升” 二十字为字辈派法。相传三山滴血派本为四十字辈，后由於第五十三代天师张洪任真人与施道渊真人交情甚笃，故请施道渊真人为三山滴血派字帖添续后十字，这一活动表明该派传至清初时，字派宗谱因为传播广泛快用完，方才会有增添字派的动议。鉴於明末清初战乱对道教教团的冲击，故到顺治十五年五十三代天师张洪任真人请施道渊真人续添字派并为天坛玉格写序，这也标志著三山滴血派的复兴。查现存北京白云观的《诸真宗派总簿》可知，有三个道派的宗谱与三山滴血派相同或类似：
一是第三十一:
龙虎山正乙门下天师清微派 ，其宗谱为
冲汉通玄韫，高宏鼎大罗
仙源愈兴振，福海启洪波
与三山滴血派宗谱第三、四句相近
二是第三十七:
天师张真人正一派，其宗谱为
守道明仁德，全真复太和
志诚宣玉典，忠正演金科
冲汉通玄韫，高宏鼎大罗
三山扬妙法，四海涌洪波
与三山滴血派宗谱前四句类似
此“三山滴血派”相传为南宋时三十代天师张继先传萨守坚祖师的法脉传承，萨祖也就是第一代弟子，据一些民间法脉书籍记载：
当时萨守坚得三十代天师法脉的同时还有王守信等人。后此“三山滴血派”成为正一万法宗坛，神霄派及清微派宗坛传度弟子的法脉，后正一派道士皆奉此“三山滴血派”为传承依据。凡学道弟子奏名之初，当依此派顺序取一字於法讳之中，否则非正一弟子。此派谱载于《天坛玉格》。所谓,三山最初所指的龙虎山，武当山，鹤鸣山结合三种门派法术,后又融合茅山，闾皂山等，广义地是指包含了道教雷法所传播的各大门派。这些门派在明代时期逐渐融入正一派，随着天师统领三山符箓,众多符箓派都以此三山滴血派为宗。在道教里只有正统拜师得到过师父保举奏名，有正式的传承依据，才承认为正式的道教弟子。这也是一个法脉传承的依据，否则自己说自己是正一派，清微派，神霄等派的弟子，但是没有正统师承，及辈谱法系是不承认的。《天坛玉格》是道士举行授籙科仪时所依据的一部重要典籍，第五十三代天师张洪任曾於清顺治十五年为之作序，该书有多种版本传世，以光绪二十八年朱鹤卿钞录的本子内容较为齐全。道徒通过传度授箓，并按《天坛玉格》而取得法名神职的法师，可以代天宣法，并能从事斋醮祈禳法事活动,而法师自身也因此名录天曹乃有道位：受籙弟子依据三山滴血字派取得法名。三山滴血派五十字帖为：守道明仁德，全真复太和，志诚宣玉典，忠正演金科，冲汉通元 蕴，高宏鼎大罗 三山愈兴振，福海涌洪波，穹窿扬妙法 ，寰宇证仙都 。由於《天坛玉格》中有清初第五十三代天师张洪任所撰序文，所以现龙虎山嗣汉天师府为弟子传度受录是按四十字帖，举行传度授箓科仪
字帖为：
守道明仁德，全真复太和，志诚宣玉典 ,忠正演金科，冲汉通元蕴，高弘鼎大罗，三山愈兴振，福海涌洪波
清朝道光年间长州人顾沅编辑的重印《玄妙观志》记载了三山滴血派的有关情况。该书卷十二引梓里尊闻云：羽流世系，北宗三山滴血派，曰武当、曰鹤鸣、曰龙虎，玄妙观字辈与三山滴血派同，凡三天门下受职者，法名取：
守道明仁德，全真复太和
至诚宣玉典，忠正演金科
冲汉通玄蕴，高宏鼎大罗
武当愈兴振，福海起洪波
穹窿扬妙法，寰宇证仙都
共五十字为行次,此为武当山字辈派法,把“三山愈兴振”修改为“武当愈兴振”， 惟方丈系施铁竹开山，遵穹窿山法派，另编字辈为“道守得真元，神全体自灵，三山垂救度，四海尽飞升” 二十字为字辈派法。相传三山滴血派本为四十字辈，后由於第五十三代天师张洪任真人与施道渊真人交情甚笃，故请施道渊真人为三山滴血派字帖添续后十字，这一活动表明该派传至清初时，字派宗谱因为传播广泛快用完，方才会有增添字派的动议。鉴於明末清初战乱对道教教团的冲击，故到顺治十五年五十三代天师张洪任真人请施道渊真人续添字派并为天坛玉格写序，这也标志著三山滴血派的复兴。查现存北京白云观的《诸真宗派总簿》可知，有三个道派的宗谱与三山滴血派相同或类似：
一是第三十一:
龙虎山正乙门下天师清微派 ，其宗谱为
冲汉通玄韫，高宏鼎大罗
仙源愈兴振，福海启洪波
与三山滴血派宗谱第三、四句相近
二是第三十七:
天师张真人正一派，其宗谱为
守道明仁德，全真复太和
志诚宣玉典，忠正演金科
冲汉通玄韫，高宏鼎大罗
三山扬妙法，四海涌洪波
与三山滴血派宗谱前四句类似
