生字注音
浚（jùn）

恒 卦 第 三 十 二 (下巽风 上震雷 - 雷风恒卦)
恒,亨,无咎,利贞,利有攸往.
1 . 恒卦象徵恒久之意.卦辞极力赞美恒久之道,认为能持之以恒者,不但可致亨通,并可济成三事:无咎害,利於守正,利於有所往.
2 . 李士鉁曰:恒久则无不通,故亨.二 五虽失位,可以无咎.刚柔相济,六爻正应,故利贞.雷之起,风之行,皆往象,故利有攸往.
3 . 王弼曰:恒而亨,以济三事也:无咎,利贞,利有攸往.恒之为道,亨乃无咎也;恒通无咎,乃利正也;各得所恒,修其常道,终则有始,往而无违,故利有攸往.
4 . 徐几曰:利贞,不易之恒;利有攸往,不已之恒.
5 . 序卦传:夫妇之道不可以不久,故受之以恒.


象曰:雷风,恒;君子以立不易方.
1 . 大象传曰:恒卦下巽风,上震雷,雷动风散,终而复始,恒久不易,以恒常之德而生成万物,是以象徵恒卦.
2 . 李中正曰:雷之奋蛰,应春秋之中,风之披拂,从律吕之序.於至变之中而不失其常,所以为恒也.
3. 君子者效法恒卦雷动风散,终而复始,恒久不易之思为,因此立身於恒久不变之道,以恒久不变之理处事. ◎ 方,道也.即正确的思想或作为.
4 . 刘沅曰:雷动风散若无常也,然收发温凉不爽其时.刚动巽入互成其功,无常而实有常也.凡事之来,万变不穷,君子以时中处之,有定而实无定,无定而实有定,是为立不易方.
5 . 黄寿祺曰:恒有二义:(一)恒久不易:如谨守正道,不可一刻动摇.(二)恒久不已:如施行正道,必须坚持不懈.二者相辅相成不可割裂.徐几曰:卦辞利贞者,不易之恒也;利有攸往者,不已之恒也.合而言之,乃常道也.倚於一偏则非道矣,大象传所谓立不易方,实亦含不已之意.

初六,浚恒,贞凶,无攸利.
象曰:浚恒之凶,始求深也.
1 . 初六阴柔失正,居位卑下,上应九四,处恒道之始,欲求深远之成果,却欲速不达.故应谨守正道以防凶险.否则执意浚恒,必将不得其利.
◎浚,音俊,深也.浚恒,即求恒道之深远成果.
2 . 陆希声曰:常之为义,贵久於其道而日以浸深.初为常之始,宜以渐为常,而其体巽性躁,遽以深入,是失久於其道之义,不可为常也.
3 . 李士鉁曰:初务求深,犹方有事遽望成功,方为学即期造道,方涖政即求化民易俗,所以凶,无攸利.盖凡事渐则能久,不渐则不能久矣.
4 . 象传曰:初六处恒道之始,却欲求深远之成果,而遭遇凶险者,意指其未经长久之磨鍊,即求其深远之成果,是不可能之事.
5 . 惠士奇曰:君子之事君也,信而后谏,其治民也,信而后劳.未信於君而犯之,未信於民而毒之,皆始而求深者也.
6 . 胡瑗曰:初六居下卦之初,为事之始,责其长久之道,永远之效,是犹为学之始,欲亟至於周,孔;为治之始,欲化及於尧舜;为朋友之始,欲契合之深;为君臣之始,欲道之大行.是不能积久其事,而求常道之深.

九二,悔亡
象曰:九二悔亡,能久中也.
1 . 九二阳居阴位,本有失正之悔,惟其居位得中而应中,能谨守中道而恒久不偏,所以能消除失正之悔.
2 . 刘沅曰:九二以阳居阴,以其得中,所应又中,故虽时位不当,而能素位以求中,随时而处中.中为可久之道,则不正之悔皆亡.
3 . 象传曰:九二之所以能消除悔恨者,乃说明其能谨守中道而恒久不偏.
4 . 郭雍曰:可久之道无他焉,中而已矣.过与不及皆非可久也.故中庸曰:中者,天下之大本也.
5 . 马振彪曰:九二以中应中,故雷风相与,专而能久.


九三,不恒其德,或承之羞,贞吝.
象曰:不恒其德,无所容也.
1 . 九三阳刚得位,应於上六,位处内外卦之间,有躁动盲进,守恒不终之象,故人不可与有为也,否则或将蒙受其羞辱.故其必须谨守正道以防憾惜.
2 . 苏轼曰:古人云:人而无恒不可作巫医.夫无常之人与之为巫医且不可,而况与有为乎 方其善也,若可与有为,及其变也,冰解潦竭,而吾受其羞矣.
3 . 朱熹曰:九三位虽得正,然过刚不中,志从於上,不能久於其所,故为「不恒其德,或承之羞」之象.
4 . 象传曰:九三位处内外卦之间,躁动盲进,不能守恒者,乃说明其为人所不齿,而致无所容其身.
5 . 马振彪曰:无恒之人为人所不耻.或作或辍,卤莽灭裂,世运变迁皆机巧善变者所酿而成,为天理所不容,人神所共愤,何羞如之.
6 . 刘沅曰:九三当内外相际之间,非躁即不果.进不能为震之动,退不能安巽之顺,故无所容其身.凡无恒者,皆不能保其德.

六五,恒其德,贞.妇人吉,夫子凶.
象曰:妇人贞吉,从一而终也;夫子制义,从妇凶也.
1 . 六五阴柔居上卦之中,虽不当位,但下应九二刚中,有妇人恒久其德,守贞从夫之象.此於妇人则吉,於男子则凶.
2 . 刘沅曰:六五以柔中之德,应二刚中,长久不变是恒其德也.妇人无专制之义,当从一而终,其吉乃其贞也.然以柔从刚,久而不变者,妇人之贞也,非夫子之义,故吉凶异.
3 . 象传曰:妇人守贞可获吉祥者,乃说明六五如为妇人,则当顺从一位丈夫,终身不改.若为男子则当独当一面,制裁事宜,否则遵循妇人顺从之道,必有凶险. ◎ 从一,犹言从夫. 制义,裁制事宜.
4 . 孟子曰:女子之嫁也,母命之,往送之门戒之曰:往之汝家,必敬必戒,无违夫子.以顺为正者,妾妇之道也.
5 . 赵汝谋曰:始而男下女,所以致其感,否则情睽.终而夫刚妇柔,所以制其义,否则道悖.必合二卦之义,夫妇之道始全.

六,振恒,凶.
象曰:振恒在上,大无功也.
1 . 上六处恒卦上震之终,性动而不能持恒,有恒极致反,振动无常之象.故凶.
◎振恒,恒极致反,振动无常也. 振者,动之速也.
2 . 朱熹曰:上六居恒之极,震之终.恒极则不常,震终则过动.又阴柔不能固守,居上非其所安,故有振恒之象.而其占则凶也.
3 . 李士鉁曰:动之至,恒之极,能动而不能静,知常而不知变,故凶.雷有发有收,风有起有息,所以能恒久而成歳功也.振恒则有发无收,有起无息,执一不变,能有功乎
4 . 象传曰:上六处震之极,志满於居上位,却振动无常者.则说明其处事将功败垂成,毫无成就.
5 . 吕祖谦曰:立天下之大功,必悠久胶固然后能成,若振动躁扰,暂作而易辍,安能成功.
6 . 马振彪曰:初六浚恒,深求以常理;上六振恒,变动其常道,两者均违处恒之道.故初六无攸利,上六大无功.无功而曰大,乃斥其躁动之非,不特无功,且有大祸.
7 . 马振彪又曰:迅雷不及掩耳,飘风不可终朝.振动而失其常,绝无长久之理.圣人论恒道,盖取象於有常之风雷也..

闲散资料：
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恒，常也。——《说文》
形貌奇伟，骨体不恒。——《三国志·吴主传》
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小思考：恒，不能偏激。三思方举步，百折不回头。一定要三思，所坚持者合于大道大势。