孔子提倡君子人格
君子人格原是孔子所提倡的。在孔子的《论语》中，直接言及君子是什么样的人、该做什么样的事的话语共有数十条。孔子谈及的君子，主要有两类，一 类是当官的人、士大夫，二是一般意义上的君子。子路问孔子什么是君子，孔子说：“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。这里的君子指的是官员、 士大夫。说“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难 （愤怒时想想后患），见得思义”。这些说法是适用于所有人的。 　　孔子关于君子的论说，有些内容当然有其语境局限，今天不太适用了。如“君子不器”，意谓君子不应像器具一样只有某种功能。但今天社会分工很细，当然不反对在具备君子人格的同时，做一个良器一个专才。

　　君子道德：求名利不违道义
那么，植根于中国传统文化，又适用于现代社会公民的君子人格修养有哪些内涵呢？ 　　首先是君子的道德境界。孔子说“君子怀德”，说“德不孤，必有邻”，他非常强调君子的道德境界。西方基督教影响下的所谓普世价值中有一核心观 念，就是自由平等博爱。自由平等是基于人的相对关系而言的，博爱则是从个人出发的。在孔子提倡的君子人格中，仁是排第一位的。仁者爱人，这与博爱相似。要 成为君子，就得爱别人。对人有爱心，这是君子的道德要件。我们今天提倡“人人都献出一点爱”、“从我做起”等等，实即孔子君子人格中的“爱人”。
　　人活在社会上，考验人的道德境界的常常是名与利。孔子在名利问题上观点鲜明。孔子是在乎名的，说“君子疾（讨厌）没世而名不称焉”。但这个名应该是实 实在在的。他说“君子耻其言而过其行”（以言过其实为耻）。他还说君子只担心自己无能，不担心别人不知道。“人不知，而不愠（生气），不亦君子乎？”对照 今天社会上种种招摇撞骗、为搏出位而不知羞耻的现象，孔子有关君子对名的态度的言论，不啻为医治世风的良药。
　　孔子的义利之辨更是中国文化中的一大特色内容。西方人用法及宗教信仰来约束人对利的追逐，所以上升到国家层面时，因为少了约束，就出现了美国人常挂在 嘴上的“美国利益”，为了利益，到处实行双重标准。而在孔子的学说中，对利的追求必须是有条件的，且不能太重利，他说“君子喻于（明白）义，小人喻于 利”。但他不是要人完全抛开利，“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也（不接受）；贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也”，“不义而富且 贵，于我如浮云”。
　　利、富贵这些东西，孔子也要，但必须符合道义。我们今天看到许多官员贪污受贿，每年数万起贪污受贿案被查处，不觉得应该重新强调孔子的义利观、君子观 吗？不但如此，我们在国际上，都要讲义利之辨，不能只跟在美国后面，只讲利益。不但要树君子人形象，还要树君子国形象，这才是我们中国的文化。


　　人格培养始终是社会文明建设的一个中心。鉴于君子人格这种提法已远离我们很久，今天在接续、弘扬我们的优秀传统文化，建设中国当代新文化时，君子人格的培养需要官方更多的引导，媒体更多的宣传，甚至教科书也应重新列入这方面的内容。
当全社会形成了共识，每个公民都愿以君子人格要求自己，以“仁义礼智信”五常、“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿 思难，见得思义”九思来规范自己的行为的时候，我们的社会就一定会和谐美好，中国人的形象一定会受到国际社会的赞扬，且这种形象会有中国自己的品牌名称君 子之风。