1先天综合判断已经是先天的了,就不需要后天经验作为条件?这认识是对康德的先天知识的误解。人们认为有一种独立于经验的、甚至独立于一切感官印象的知识称为“先天的”,以区分后天的经验性的知识,但康德认为有些出自经验来源的知识,也能先天的产生它和享有它,因为这些先天知识虽然不是直接从经验中借用来的,但可以从借用于经验的普遍规则中引出这些知识。也就是说,“我们一切知识都从经验开始,这是没有任何怀疑的”【导言,第一章】。
2先天知识和后天知识的来源都是经验的,只不过我们需要一种标志区别开来。“必然性和严格普遍性就是一种先天知识的可靠标志”【导言,第二章】。先天综合判断就是具有必然性和严格普遍性的判断,因而由他们构成先天知识。“于是纯粹理性的真正课题包含在这个问题之中:先天综合判断是如何可能的”【导言,第六章】。
3“理性是提供出先天知识的诸原则的能力。所以纯粹理性就是包含有完全先天地认识某物的诸原理的理性”【导言,第七章】,因此纯粹理性批判是一种否定性的东西,“不是用来扩展我们的理性,而只是用来澄清我们的理性”【导言,第七章】,它总的问题只是探究先天综合判断如何可能的,即先天知识的可能性,范围和原则。
4也就是说,《纯粹理性批判》不是一门学理,而只能称之为先验的批判,“意图不是扩展知识本身,而只是校正知识”【导言,第七章】。所有的知识,包括先天知识都是从经验中获得的,先天知识虽然不依赖经验而是知性自发的产生纯粹概念使 “先天的知识成为可能”,但这种可能必然要和一般现象先天的发生关系,以便知性范畴获得客观实在性。这点康德在先验分析论里一直强调。
5本人根据导言先解释到这里,本人看日日运动是否能解读不一样的答案来,他可以说康德在后面的意思和导言的意思的有差错,但本人要求,日日运动本人必须引用康德原文,说明出自哪一章。本人对日日运动的回答也据此,以便让“纯粹理性批判”做双方论辩的第三方。