道教内丹学与中国文化关系析略*
道教内丹学是道教文化的有机组成部分，但
山少内丹学流派众多，阐述内丹学的丹经浩翰、
隐语复杂目_带有相当程度的神秘和迷信色彩，所
以很长时期内中国学术界对它的研究少之又少，
一度几乎成为禁区。这种情况直到Zo世纪so年
代末以后才有所改变。然!fu,迄今为止，道教内
丹学的研究比起其它道教文化的研究仍然是非常
薄弱的，这种情况与内丹学在道教中的地位很不
相称。
众所周知，道教的根木宗旨就是“得道成
仙”，然“得道成仙”的方法及理论多种多样，
包括存思、冥想、导引、辟谷、房中术、外丹
术、内丹学……等等，这些方法和理论中，生命
力最长久、最具影响力的显然是内丹学。在《道
藏》典籍中，内丹学内容数量也远远超过其它方
术和理论的内容数量。内丹学自唐代逐渐兴起
后，就成为道教“得道成仙”思想的主流，步{
目_，这种情况一直延续至今:如今的绝大部分道
十也都是信奉内丹学的全真道。胡孚探先生认为
“内丹学是道教文化中最核心的学问”一珍，此论实
有充分根据。
作为道教文化的有机组成部分，内丹学对道
教文化的许多方而都有非常重要的影响。如果对
内丹学缺乏足够的研究和认识，那么对道教发展
史、道教神仙信仰、道教清规戒律、道教伦理道
德、道教方术等各方而的研究都有可能产生重大
误解。
例如，原来曾有学者认为内丹学是唐代开始
才从外丹发展转化Ifu来，这就是因对内丹学缺乏
深入了解Ifu得出的一种片而的看法。实际上，内
丹学步{非纯粹思维的产物，它不仅是一种理论模
式，同时还包含着一种非常特殊的具体的行为模
式，Ifn这种行为模式其实旱己存在N_与外丹没有
任何关系，例如汉代道教经典《太平经》中即有
内丹学的相关记载②。内丹学发展至唐代才开始
兴起，这是其自身发展的必然规律使然Ifn非受外
丹影响的结果。
再如，道教全真派为子}一么要制订各种严格的
清规戒律?为子I一么一些全真道十强调“力一恶淫为
首”?对」几这些问题，学者们仅从社会伦理的层
而来考察是不全而的，得出的结论也是肤浅的甚
至是错误的。只有在充分了解道教内丹学的具体
行为模式(炼精化气、炼气化神、炼神还虚)的
基础上，才能真正卉清全真教所制订的各条清规
戒律的出发l从和落脚l从，才能真正理解全真道十
所谓的“力一恶淫为渝，的确切含义。
另外，宋代以后道教符派的不少法术的施
行也是以内丹修炼为基础的，即如白玉蟾所谓的
“内炼成丹.外炼成法”.如果不了解内丹学.显
然也很难对这些道教法术进行深入研究。可以
说.不了解内丹学.就很难真正理解整个道教文
化。
内丹学作为道教的重要组成部分.对中国文
化的影响也是巨大的.这从中国哲学、中国文学
和中医学著作中即可窥见一斑。
中国哲学史主要就是儒佛道二教思想史.但
以往的中国哲学研究常注重儒佛却忽略了道教.
一些学者甚至认为道教(不含道家)只有“形!fn
尸的方术!fn没有“形!fn上”的哲学思想。实际
上.以内丹修炼实践为依托Ifn发展成熟的道教内
丹学理论自成体系.比之儒佛两家的哲学思想步{
不逊色。宋以后儒佛道二家都倡心性学.道教内
丹心性学与宋明理学、佛教禅学交相辉映.常常
难分难解。
不少有影响的佛教徒和儒学大师都曾不同程
度地受到过道教内丹学的影响.如南朝著名僧人
慧思的《立愿誓文》中就有所谓“借外丹力修内
丹.欲安众生先自安”之说(剐。北宋理学的重要
代表人周敦颐的“太极图’，、邵雍的“先人易’，
均可溯源至内丹家陈拎的丹道易学思想。④南宋
理学的集大成者朱熹对道教内丹学十分关注.曾
对丹经《周易参同契》和《阴符经》进行过精心
校订和注释.甚至化名道十邹著述《周易参同
契考异》。明代理学大师工阳明也曾钻研过内丹


J货.其气臼货”理论不但与禅宗有关.也与内丹
J货有关.如他在答陆原静}J时就曾用自己的理论
来俭释内丹学:
来}J石:兀神兀气兀精.必各有寄藏发
生之处。又有真阴之精.真阳之气。石石。
夫良知一也.以其妙用Ifn言谓之神.以其流
行Ifn言谓之气.以其凝聚Ifn言谓之精.安可
以形象方所求哉?真阴之精.即真阳之气之
母;真阳之气.即真阴之精之父。阴根阳.
阳根阴.亦非有一也。苟合良知之说明.即
儿若此类.铃可以不言Ifn喻。不然.则如来
} J所石二关、七返、九还之属.尚有无穷可
疑者一也汤。
道教内丹学对中国占代文学的影响非常广
泛.被列为中国占典文学四大名著之一的《西游
记》就是一部以小说形式阐述道教内丹学的特殊
“丹经”一一正如不少明清学者所言.《西游记》
中的各故事角色都有特定的内丹学含义.如孙悟
空(“心猿勺、白龙马(“意马勺、猪八戒(“木
母勺、沙悟净(“黄婆勺、佛(“兀神勺……唐
僧师徒西人取经过程的实质即一个人修炼内丹的
过程.《西游记》的宗旨就是阐扬内丹学.整部
《西游记》的情节结构完全是按阐述内丹学的需
要来安排的。但山」几现代文学界对道教内丹学缺
乏了解.以至对《西游记》产生了种种误解.JI
出现了许多所谓的不解之谜:《西游记》的主题
究竟是}I一么?为}I一么《西游记》的主角不是唐僧
却是孙悟空这么一个占怪角色?《西游记》为子I-
么要强调唐僧所取的真经都是“大乘”佛经.共
有5048卷.取经的过程也正好是5048人?
只有对内丹学有足够的了解.这些所谓的不解之
谜才能得到圆满的解释@。
除《西游记》外.许多唐诗宋词、明清小说
也都与内丹学有着非常密切的关系.例如唐代
“诗仙”李白与道教的密切关系是大家公认的.
他曾亲自求仙访道.他的许多诗歌不仅有浓厚的
道家道教旨趣.更直接涉及内丹学.如他的《庐
山i',}-寄卢侍御虚):J-)):“五岳寻仙不辞远.一生好
入名山游……旱服还丹无世情.琴心二叠道初
成”一书。宋代文豪苏东坡与佛教和道教都有不解
之缘.他的《龙虎铅汞论》就是论述道教内丹学
的作品⑧。以《岳阳楼记》名扬人卜的范仲淹同
样钻研过内丹学.他的《鹤鸽人二肖‘)都是直接
阐述内丹学的.如其中的这一首:
人人都说水中金.尽向儿铅池内寻。谁
识全凭真火制.水重半斤火半斤。一丹夜.
十一辰.风火连人不暂停。太上当年分明
说·炼铅如粉又如尘43j
明代《封神演义》中有许多关」几内丹学的内
容.其作者显然也对内丹学有较深入的了解.以
至海外学者柳存仁先生经过考证认为其作者就是
著名道教内丹家陆西星。明清时期的《绿野仙
踪》、《聊斋志异》、《二言》、《一拍》及其它不少
小说、传奇、传记中均不乏有关内丹学的描写。
近代武侠小说作家还珠楼主同样对内丹学有所研
究，其著作《蜀山剑侠传》中的不少剑仙、侠客
的非儿木领的描写显然是在内丹学理论基础之上
加以改造If1J成。现代新派武侠小说代表人金庸先
生更直接把著名道教内丹家工重阳、丘处机、张
二1几等搬进其小说中，使他们成为一代大侠或武
J货宗师。从金庸小说中我们不难确定，金庸先生
肯定仔细研读过不少道教内丹学经典，他所描绘
的令人心驰神往的“内功”的主要渊源正是道教
内丹学。毫无疑问，没有内丹学的直接影响就没
有如今脍炙人口的金庸小说。
中国自占即有“医道同源”之说，“医”指
传统的中医，“道”指包括内丹学在内的道教。
因为“医”和“道”都以长生为要旨，这一者起
源具有同一性，在旱期常常难以截然分开。道教
内丹学与中医在理论上更有许多相通之处，例如
一者都把《黄帝内经》作为经典。从总体上看，
我们虽不能说中医的理论是来自」几道教内丹学，
但有理山相信一部分中医理论应与内丹学有直接
关系。例如中医和内丹学都承认人体经络穴位的


存在，有所谓“奇经八脉”之说，如明朝名医李
时珍的《奇经八脉考》:
八脉散在群}J者，略If1J不悉。医不知
此，同探病机;仙不知此，难安炉鼎。
医If1J知乎八脉，则十一经、十五络之大旨得
矣;仙If1J知乎八脉，则虎龙升降、玄北幽微
之窍妙得矣姚。
这些肉眼看不到的经络穴位是怎样被发现的
呢?李时珍认为就是来自J几内丹家的内视实践:
八脉俱属阴神，闭If1J不通，唯神仙以阳
气冲开，故能得道。……紫阳(即内丹家张
伯端-一笔者注)八脉经所载经脉稍与医家
之说不同，然内景隧道，惟返观者能照察
之，其言必不谬也。”。
从中我们可以看出李时珍对道教内丹学是非
常推崇的，以至当医}J所载的经脉与内丹}J略有
不同时，他认为应以内丹J为准。
另外，历史上有不少名医同时也是道十或是
虔诚信仰道教之人，如葛洪、陶弘景、孙思邀等
等，从他们的著作中看，他们都通晓内丹学，他
们的一些高超的医术和养生术实与内丹学有着不
可分割的密切关系。
总之，内丹学是道教文化的有机组成部分，
是中国文化的重要内容之一，它对中国宗教、哲
J货、文学、中医等传统文化均有不容忽略的重要
影响，它甚至通过这些传统文化积淀和渗透到了
一代又一代人的思想意识之中，以至今人人们的
不少日常用语都打上了内丹学的烙印，如所谓
“伤精费神”、“脱胎换，冲，、“兀神出窍”、“出神
入化”……等等。中国历史上不少著名的宗教
徒、哲学家、文学家和中医学家都曾与内丹学发
生过千摊力一缕的联系，他们虽不一定就是内丹
家，但他们的的思想行为都曾不同程度地受到过
内丹学的影响，因此，只有对内丹学有足够的研
究和认识，才能全而深入地研究他们的作品，从
If1J才能正确理解许多重要的中国文化。
(责任编辑:遭渝)
木文获华侨人学科研基金资助
①胡孚探《道教内月学的研究价伯及钟几月派的基
木特征》载《东方论坛》1997年第2期
②胡孚探、几锡探《道学通论一一道家·道教·仙
学》社会科学文献出版社1999年版第524臾
③④卿希泰主编《中国道教史》第2卷四川人民
出版社19%年版第507臾、第(79- (9(臾慧
思所言的“内月”的具体含义虽不甚详但他认
为修内月能使人的肉体更健康这一点与旱期道
教内月学的宗旨是吻合的
值庄阳明《传习录》中州占籍出版社2004年版
第17A臾
⑥参见郭健《道教内月学与<酉游记>》四川人
学道教与宗教文化研究所2003届博十学位论文
⑦“琴心三叠道初成”源自道教《黄庭经》“琴心三
叠舞胎仙”一语“琴心三叠”即上中卜三月田合
为一之意‘也就是精气神合一的意思‘这是内月
学追求的y境界
⑧参}L孔繁《苏轼和道家(道教)》，载(((11f:界宗教
研究》1993年第1期
⑨《占今图书集成》第513册转引自李远国:((' c
功精华集》，巴蜀书社19A7年版，第1J}} )I
⑩①李时珍《濒湖脉学·脉诀考证·奇经八脉考》，_化
京市中国书店‘19A5年版‘第2- 3臾、第1Q I)I


基本教义
道，德，三清，修炼
重要人物
老子, 庄子, 张道陵
张角，葛洪，陈抟，王重阳
道教神仙
元始天尊，灵宝天尊，道德天尊
玉皇大帝，西王母，八仙
道教宗派
正一道，全真道
道教典籍
《道德经》，《南华经》
洞天福地
十洲三岛，十大洞天
三十六小洞天，七十二福地
维基主题:宗教
太极图道教是在中国形成并传播的一种�%


玉阳真人，姓王名处一，字精通，号玉阳。系山东登州府文登县人。生於金熙宗二年三月十六日圣诞。四月二十三日飞升。元世祖敕封“玉阳体玄广慈普度真人”。元武宗加封“玉阳体玄广慈普度真君”留传：
第十四、嵛山派：
清静无为道 至诚有姐名 金玉功知巧 通此加地仙
玄冲宗义德 茂演教宏元 中和真法永 智慧保神全
恭敬成希盛 璞福世康宁 莲开丹书鉴 广大复圆融
旅泰万古续 常义现荣阳 洁渊威锦量 行满卯惟祥
未修空妙瑞 阐言守忠良 虞悟客一回 朴极献崶馥
清静散人，仙姑姓孙名不二，号清静散人。系山东登州府宁海州人。生於宋徽宗宣和己亥岁正月初五日圣诞。十二月二十九日飞升。元世祖敕封“清静渊真玄虚顺化兀君”。留传：
第十五、清静派：
全真通玄理 大道德无为 性合灰尸解 只此百功夫
虚静明常应 宏仁守至诚 嗣教宗元化 悟本自遐龄
保命登华会 妙中演洞清 超升广智慧 三界永康宁
长存修万古 行满法光明 勤用生利益 金木续乾坤
丹书祥速现 普照瑞龙麟 高上神霄太 炼成运相逢
邱祖岔派，玄字分支。玄静祖师，姓孙名玄静，字元玉，号金山。系山东莱州府即墨县崂山人。明嘉靖敕封“护国天师”。留传：
第十六、金山派：
玄至一无上 天元妙理生 体性浮空坐 自然是全真
常怀清静意 合目得金丹 道高扶社稷 留名万古传
宏扬开大化 正法度贤宗 温良恭俭让 宽仁慈善容
潜心存本位 密念守规中 勤修延寿命 内息润黄庭
安义黍珠成 凝照慧光灵 冲举云霄外 永与太虚同
邱祖本字岔派分支。齐真人名本守，字金辉。留传：
第十七、金辉派：
本合教中理 智时悟我机 远近从和起 阳子结金辉
超元守静致 同法会真人 诠义功斯尚 观文象乃纯
邱祖复字岔派分支。茅山乾元观。
第十八、阎祖派：
复本合教永 圆明寄象先 修成龙绪业 历代嗣宗传
第十九、崂山派：
复驾云龙去 至教延七真 中元通玄理 福泽自德春
马处钰祖师岔派分支。遇山（此派原本二十字，於同治十二年有房山县城隍庙来观，同众公议，重续八十字）。
第二十、清微派：
守德崇用福 一清季祖真 永高常正静 圆通宗本恒
金鼎结大丹 长生造化中 与天同无极 法嗣继犹龙
赤明阳和日 太焕碧玉宫 华夏兆臻弼 彦度紫垣东
云衢听仙韵 芝裔实蔚丛 千代归黄道 诚维求元动
遇缘蓬莱会 山人智慧兴 续传奥妙理 支演万古风
第廿一、清微派
善道崇真祖 正元直德高 守清希大用 玄教延明朝
国阜世安静 何泰荣继诏 龙庆天长卯 岛融如舜尧
二茅真君，名固。陕西人。更名。留传：
第廿二、清微派：
崇虚与道 富德仁从 世理真常 可思教本
克成大正 璧定文昌 一字增崇 计少玄祖
性如日月 体似玉银 合朝无上 万古留名
第廿三、又二茅派：
复虚与道 富德仁从 世理真常 可思教本
克成大正 毕定永昌
三茅真君，名衷。系陕西咸阳人。留传：
第廿四、清微派：
混靖希景 守汝玄志 宗道大天 得性自尊
克崇祖德 光绍真应 师宝友嗣 永仁世昌
恭存依敬 伦思继本 丹贯以丞 灏演精信
念爱明持 载启先觉 云章揖业 珠进遥芝
三茅真人，红刘名熹，字世伦，号大元。留传：
第廿五、静一派：
混靖希景 守汝玄志 宗道大天 德性同尊
克崇祖德 光绍直应 师宝友嗣 永世仁昌
以存恭敬 有自必丞 能思继本 端拱一诚
第廿六、张玉皇高上派：
道德功行成 清静保全真 黄庭聚万象 辅护自元君
第廿七、清微派：
思道景守以自清 德振绍顺继敏宗 志启弘宸拱先智
慧显祝延永成功 合荣圣教证玄琮 义理开明万法通
至静常存真一处 虚心怡朗性圆融
第廿八、清微派：
思道文德时自奇 守真存正继雍熙
从演妙法承宗惠 百世调理嗣汉技
第廿九、清微派：
思道文德时自奇 守真存正继雍熙
玉兴智慧延广衍 培祝隆新锡佑之
第三十、清微派：
思道大应久悟 日仕普济真元


道教，是一种发源于中国古代的传统宗教。它在中国古代的影响仅次于佛教。在中华传统文化中，道教被认为是和儒教和佛教一起的各种理论学说和实践方法。
道教的称呼在形成初期有所不同，先秦时期的诸子百家中许多人都曾经以“道”来称呼自己的理论和方法。儒家、墨家、道家、阴阳家甚至佛教都曾经由于各种原因自称或被认为是“道教”。儒家最早使用“道教”一词，将先王之道和孔子的理论称为“道教”。佛教刚刚传入中国时，把“菩提”翻译成“道”，因此也被称为“道教”。而到了东汉末年出现了五斗米道，自称为“道教”，取“以善道教化”之意。自此，其他各家为了以示区别，也就不再以“道教”自称，而成为五斗米道的专称。
现在所说的道教，是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道等一些宗教观念和修持方法，逐步形成的以“道”作为最高信仰，奉老子为教主，以老子的《道德经》为主要经典，追求修炼成为神仙的一种的宗教。
道教从创教之初，就以老子的《道德经》为根本经典，将其中“道”和“德”作为基本的信仰。道教认为“道”是宇宙万物的本原和主宰，无所不在，无所不包，万物都是从“道”演化而来的。而“德”则是“道”的体现。
道教以太上老君（即道德天尊）为教主，也就是老子。此外道教的至尊天神在道经中还有其他说法，一是以玉清元始天尊为最高天神，二是以上清灵宝天尊为最高天神，三是以太清道德天尊为最高天神。后来又演变成三位一体的老子一气化三清。
道教重生恶死，追求长生不老，认为人的生命可以自己做主，而不用听命于天。认为人只要善于修道养生，就可以长生不老，得道成仙。因此也就产生了许多修炼方法：炼丹、服食、吐纳、胎息、按摩、导引、房中、辟谷、存想、服符和诵经。
道教神学与道家思想未必切合，尤须深详；其间异同，颇值玩味。然道教既祖称老、庄，奉《道德经|老子》、《庄子》为经典，毕竟吸收继承了老、庄思想的大量内容。此外，它也受到了《易》以及阴阳家的影响。
明清以后，道教基本已经停止了发展。进入近现代社会以后，道教更是衰微。中华人民共和国成立以后，随着中国政府新的宗教政策的执行，以前的一些道教的清规戒律由于和现行法律抵触而作废。1957年，成立了中国道教协会，管理中国道教内部的事务。到文化大**时期，道教同中国其他的宗教一样经受了一场浩劫。直到文化大**结束以后，道教才开始恢复正常的宗教活动，惟信仰道教人口，并不普遍。
道教的理想世界不同于佛教的极乐世界，也不同于基督教的天堂。道教的理想世界有两种，一种是世俗的，一种是宗教的。世俗的理想世界在《太平经》中讲的很明白，希望世界成为一个公平、和平的世界，没有灾祸、没有战争。而宗教的理想世界则是“仙境”，道教追求得到成仙，这样就能超脱生死，在仙境中过仙人的生活。不同于其它宗教的是，道教并不认为人死后才能到达仙境，而是认为人的形体通过一些形式的锻炼可以长生不死，成仙以后也可以一样生活在普通人的世界里，作“活神仙”，也可以到仙境中去生活。但是由于达到成仙的境界非常不容易，因此后来才出现了“尸解”等方式。而且所说的仙境，大多数也是处于现实当中，例如所谓的“洞天福地”中很多就是中国一些风景秀丽的地方。
大多数的宗教教义认为人生充满了不幸或者罪孽，认为死后灵魂才有可能得救。然而道教却认为生活在世界上是一件美好的事情，死亡才是痛苦的，因而道教追求的是长生不死。也因此有许多养生的方法，例如气功等在道教得到了发扬。
许多宗教都认为人的寿命是不能改变的，然而道教去不这样认为，有一句话“我命在我，不在于天”就是出自道教的《西升经》。另外，道教作为一个多神教，相信万物有灵，甚至人体的各种器官都有神灵。


《太平经》的宗旨，为兴国广嗣之术，是讲「气」以养长生，则为生命存在和长生方法。《太平经钞‧癸部》说：「三气共一，为神根也，一为精，一为神，一为气，此三共一位，本天地人之气。神者受于天，精者受于地，气者受于中和，相与共为一道。故神者乘气而行，精者居中也，三者相助为治。故人欲寿者，乃当爱气、尊神、重精也。」说明「精气神」是人生命存在的基础。《太平经钞‧壬部》说：「人有一身，与精神相合配也。形者乃主死，精神者乃主生；常合则吉，去则凶；无精神则死，有精神则生。相合则为一，可以长存也。」
历史上的「精气神」，在《太平经》已经有新的发展，则「精气神」的性质，与人的行为和人的身体有密切关系。但「精神」有善恶、吉凶，人身的精神亦然；因为精神的性质决定人行为的善恶，故有关性与命的关系甚大。又人行为的性质也可以使相应性质的精神进入身体，并精神可以出入人身，更赋予精神以人格神的特徵，在人格神的精神中表现。
其实人之身体中有所谓「人身之神」、「司过神」和「五脏之神」。司过神曰「监察神」，为监察人行为过失的神；这种神在《太平经》叫做「六司命神」，证明人五脏之神，也有司过之功能（所谓「你知我知」之意）。
五脏之神「心、肝、脾、肺、肾」，在《太平经》相应为一种形神求长生的论述，所谓「精神出游，神随人意，诸神司过」，以此论述为根据；又括「守神」、「致神」、「还神」三种。守神有两方面的含义：
一、存守身中已有的精神，使不失去或游离身外。
二、守神可以防止凶神恶气在身中作乱。
「致神」是防止招致身外之精神来侵入居住人之身中。
「还神」的对象是本在身中却一时游离身外的精神，通过还神的办法，使它们返回人体与身形相合，以达到消除疾病和长生久视的目的。这种方法是重在「思」，在思神时，要把这些神像挂在静室中实行凝思，并要佩神符，及吞服丹书。
《太平经》中的「承负」，也是道教史上重要的观念，它给人们行为的后果作了解释；因为一个人行善反得恶果，行恶反得善果。这个问题，《太平经》认为是「承负」所引起的作用。「承负」说明人今生的遭遇是受前辈人行为的影响，今生的行为也会带给后辈人福祉；承者为前，负者为后。《解师策书诀》说：「承负是告诫人们要为后世人行善，免受承负之厄；本人能行善得道，也能免去承负之厄。」
庄子
道家经典著作。为周·庄周撰。又称《南华真经》，全书三十三篇，多以寓言阐述哲理，其中也有不少关于气功的论述。如“踵息”、“心斋”、“坐忘”、“缘督以为经”、“吹喣呼吸，吐故纳新”等等，对后世影响较大。
列子
道家经典著作。为周·列御寇撰。又称《冲虚至德真经》，全书八篇。以“至虚”、“终天”的思想家为本，其宗旨与《老子》、《庄子》相同。书中很多阐述与气功养生有关，为后世气功重视。
阴符经
道教经典著作。传为黄帝撰。全称为《黄帝阴符经》一篇。该书自唐代李筌公开传播以来，就受到道教学者的重视，各以心得注解，今存四十余种注本。书中某些论述对气功养生有指导意义。
黄庭经
道教气功经典著作。书分三种：《黄庭内景经》、《黄庭外景经》、《黄庭中景经》，各一卷。《内景经》成书于西晋太康年间，《外景经》成书于东晋年间，《中景经》约成书于南北朝间，是在“内”、“外”两经的基础上综合加工而成。《黄庭经》提出的“三黄庭”、“三丹田”之说，渊源于《太平经》的“三元合一”论。黄庭即上丹田，于身指脑，为百神之主宰；中黄庭即中丹田，于身指心，为脏腑之根本；下黄庭即下丹田，于身指脐下关元穴，为阴阳之门户、精气之命脉。只要如法存想黄庭，养炼丹田，就能固精全气，长生久世。具体做法三经各有不同。
抱朴子内篇
道教道教经典著作。二十卷。东晋·葛洪撰。次书包括道教理论、神仙方药、鬼怪变化、养生延年等内容，为道教道教集成之作。书中阐述了长生不老学说，提供了先秦以来各类内炼养生方法。其中有关气功的内容，集中地反映在《对俗》、《至理》、《释滞》、《杂应》、《地真》等篇章中。明代的刊本《抱朴子内篇》，末附《别旨》一卷，专述吐故导引，为气功专篇，极有参考价值。
清静经
道教经典著作。全称《太上老君说常清静妙经》。一卷。唐代著作，不著撰人。此经本着老子“清静无为”的宗旨，认为人能清静，即可得道，住世长年。而获得清静之法，唯有观空。
了心经
道教经典著作。全称《太上老君说了心经》。一卷。唐代著作。不著撰人。书中认为“心为神主，动静从心”，只有从澄心定神入手，修炼才能成功。
天机经
道教经典著作。又名《阴符天机经》。一卷。唐代著作，不著撰人。 此经为阐发《阴符经》而作。
2006-07-14 14:23
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中国道教史
前 言
综观道教发展的历史可以分为四个阶段:南北朝时期,道教得到帝王贵族统治者的支持,跻身社会上层,这是它的第一个发展时期,唐朝皇族与老子攀亲,自称李耳之后裔,政治上给予扶持,大力推行道教,这是第二个发展时期.北宋真宗开始,用道教麻痹人民陶醉自己,借以掩盖北方强邻压境造成的ll,这是道教发展的第三个时期.明代中期,帝王迷信道教,妄图成仙,道教受到重视,并干预政治,参加政府内部的权力争夺,这是道教发展的第四个时期.
本文章仅以最简易的行文方式,总结论述道教的发展史上最重要的最基础的理论与相关知识,使那些对于道教陌生的朋友有一个最直接的了解,对于复杂的学术性理论与论述,本文没有太多的讲解,如果您对于道教有深刻的兴趣,不妨多多查找各方面道教资料充实自己的知识.
第一章 道教的孕育与诞生
道教与其它的宗教一样,是一种社会历史现象,有其发生,发展的过程.早期教派并非经由同一途径,在同一地区和同一时期形成的,并且在很长时间内没有一个统一的稳定的教团组织,因而中国道教史的上限极不易认定.在早期存在有符录派与丹鼎派,但其诞生过程相当复杂.丹鼎派注重清修炼养,又有内丹与外丹之分,其前身就是神仙方术和养生气功学,它是由战国时期发展而来的.东汉后期出现的<<太平经>>与<<周易参同契>>开始形成早期道教理论,却无相应的道教组织.魏晋时期的内丹经<<黄庭经>>和外丹经<<抱朴子.内篇>>尽管社会影响较大,其社会组织力量依然弱小.<<老子>>与<<庄子>>也成为道教产生的另一个重要源头.由此可见,中国道教产生的过程是多源的,多渠道的和逐渐靠拢而成的.各教派之间互有影响,但基本上又是独立发展,时间上前后相错,并无统一的具体创教时间可言.教名虢掏揭裁挥型骋坏某坪?道教一词道见于<<老子想而注>>.依此可见道教的产生可以由<<太平经>><<周易参同契>><<老子想而注>>三书看成道教活动和道教实体出现的标志.
早期道教的主要来源与产生的社会背景如下:


第二章 魏晋之际道教的传播与分化
魏晋天师道在北方的传播与曹操对民间道教的镇压与五斗米道北迁有极大关系.曹操对于信奉太平道的黄巾军采用武力镇压与招降并举.后又因太平道领导张鲁投降,五斗米道的上层人物迁入北方居住,汉中的大批信奉五斗米道的民众也随之迁入北方,促成了五斗米道由巴蜀向北方传播.随着魏晋统治者对民间宗教活动有极大的戒心以及对宗教活动的禁止,五斗米道在道教律令上以及规章制度上极不完善,组织涣散,号令不一,其发展处于停滞.但是在其巴蜀地区及江南地区部分民间道教组织却在形成发展传播之中.如陈瑞领导的巴蜀天师道团,江东的于君道,帛家道,李家道等.另外魏晋之际一些神仙方士的活动这些都促成了道教的传播与分化过程.


第二章 魏晋之际道教的传播与分化
魏晋天师道在北方的传播与曹操对民间道教的镇压与五斗米道北迁有极大关系.曹操对于信奉太平道的黄巾军采用武力镇压与招降并举.后又因太平道领导张鲁投降,五斗米道的上层人物迁入北方居住,汉中的大批信奉五斗米道的民众也随之迁入北方,促成了五斗米道由巴蜀向北方传播.随着魏晋统治者对民间宗教活动有极大的戒心以及对宗教活动的禁止,五斗米道在道教律令上以及规章制度上极不完善,组织涣散,号令不一,其发展处于停滞.但是在其巴蜀地区及江南地区部分民间道教组织却在形成发展传播之中.如陈瑞领导的巴蜀天师道团,江东的于君道,帛家道,李家道等.另外魏晋之际一些神仙方士的活动这些都促成了道教的传播与分化过程.


崆峒山，位于甘肃省平凉市以西30华里处，传说是黄帝问道于广成子的地方。秦汉时期，就有道人于此修炼。从明朝万历年间开始，崆峒山成为西北最大的道教十方丛林。当时，全山有较大庙观42座有八台、九宫、十二院的称谓。除宫观外，道教遗迹还有三教洞、药王洞、玄鹤洞、广成洞、许米仙洞、七真观等。崆峒山一直是全真道龙门派道士修真之地，开山真人苗清阳，按龙门派百字派单为第十代，现已传至三十代。崆峒山虽是道教胜地，但山上也有佛教庙宇和僧人。
武夷山，位于福建省崇安县南，素有“奇秀甲于东南“之称，道教称为第十六洞天。《异仙录》载，始皇二年，有神仙降于此山，曰：“余为武夷君，统录群仙，受馆于此。”传说汉代有张垓坐化于大王峰；魏时有王子骞、张湛等12人隐于山中得道；晋、唐进有许昔、詹真人、孔庄叶三仙女，宋人有白玉邹道人、李陶真、元代有金志阳，明代有蔡双发等道一此山修道。唐代天宝年间（742-756）；始建道教宫观枣天宝殿，南唐时名为“会仙观”，宋时改名冲佑观。历史上武夷山道教宫观有九十九观的说法。现仅武夷宫和档源洞保存了旧貌。
千山，原名华山、积翠山亦称行朵莲花山。是长白山的支脉，位于辽宁省鞍山市东南，自古就有“无峰不奇，无石不峭，无庙不古”的称誉。隋唐以来，便逐渐成为道教胜地。宫观庙宇始于隋唐，明清时达到极盛，有“九宫”、“八观”、“十二茅庵”、“五大禅林”之称。现存主要道教宫观有：无量观、五龙宫、普安观、太和宫、慈祥观、鎏金庵等。其中，无量观为全国道教重点宫观。道教圣迹不有一楼、二洞、三塔、三台等。
道教的由来
中国有三大宗教：佛教、道教、儒教，其中土生土长的只有道教，它产生于东汉中叶。
有苦难的地方就容易产生宗教。东汉中期以后，统治日益腐朽和黑暗，社会动荡，自然灾害频繁，民不聊生。道教便在这种社会历史条件孕育而生。
道教的产生和其思想、方术的渊源关系密切，主要有以下几个方面：
1. 神仙思想和神仙方术。燕齐一带出现的鼓吹长生不老术的神仙方士，用战国时齐人邹衍的五行阴阳学说解释方术，从而形成了所谓神仙家，即方仙道。
2. 古代的宗教思想和巫术。古代社会中，人们对日月星辰、河海山岳和祖先顶礼膜拜，视之为神灵，并逐步形成了一个天神、地抵和人鬼的神灵系统，道教把其中的许多神灵作为道教神灵的组成部分。殷商时人们认为，卜巫可以决疑惑、断吉凶，巫师可以通鬼神，依仗巫术可以为人们祈福避灾。道教吸收和继承了这种巫术。
3. 黄老思想。在传说中，黄帝和老子为道家创始人。黄老思想包含很多神秘主义的因素。许多神仙方士把黄老之学与神仙方术相结合。至东汉，他们进一步将黄帝、老子神秘化，又由着重尊崇黄帝，转而推崇神话后的老子，逐步形成崇奉老子为神明的黄老道，并与方仙道逐步合流，这是早期道教的前身。
4. 世俗传说。随着道教的发展，又把民间传说中的各路神仙融人道教。比如“八仙”，比如阎王与十八层地狱、玉皇大帝等，因此道教完全是中华民族的世俗宗教。
5. 维神学。“ ”是一种宗教性的预言；纬是相对于儒家经典而言，即用图 的观点结合邹衍的阴阳五行思想来解释儒家经典，推验灾异祯祥，这种风景由西汉儒生董仲舒首倡，继而形成了 纬之学，致使儒家经典宗教化。西汉末至东汉初，由于统治者的提倡， 纬之学盛行，儒生与方士逐渐合流，造成极为浓厚的宗教气氛，这极大地推动了道教的形成和出现。


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