1刘海博
摘要概述；在改革开放后国家针对群众的宗教信仰恢复了自由，此政策也对我们历史悠久的临洮的传统宗教及相关的活动也提供了相对良好的保护和延续的空间。临洮的宗教发展至今她的历史和背景及现状较其他地域而言是最具特殊性及历史意义上的不可代替性的多元化宗教环境，纵观临洮的历史、地理等诸多方面我们不难发现临洮的历史是在多战争、多灾害、离发达的政治中心、经济区域偏远造成有史以来的经济、政治、文化、诸多领域的无从考证。固然临洮的历史悠久，但不能否认还有许多的无从考证！在此我建议从事临洮历史文化研究的前辈改变一下不愿深入宗教，甚至因某种原因刻意回避的弊习我们就会发现临洮的宗教历史是唯一能够还原临洮过去的一切，是唯一留在现实当中的活史料有必要正视!以下是详细的论述。
关键词：本土傩教（师公教） 正一龙门派 天师派（阴阳） 全真派 藏传佛教（俗喇嘛）
佛教 家神 家佛 方神 官神
引言：遥远的史前文明 ---马家窑的先民们崇拜的神秘原始宗教及神权我们已不知去向，但值得庆幸的是林涛还有多元的宗教!我们暂且放下唯物的思想和看法，究问宗教对社会和人的发展有什么利益、实效!在你翻阅无从考证史籍之余想想各种宗教流派在临洮发展至今的原因。
师公是最具本土特色的神职人员其教派名称也没确切的可用暂且称其（本土傩教）发展到现在她的历史脉络和演变过程极为复杂，傩教是由原始宗教演化而出，在这里提到的本土傩教也属其中的一派，只是学说上没有像近几个朝代发展起来的道教和佛教的诸多流派那样进行详细划分因为道教和佛教发展的鼎盛时期是有政治因素参杂其中，区流分派是在王权大于神权的背景下教内从事神权的人为了开山创派把自己的流派思想发扬光大在百家争鸣中有一席之地，此时的宗教已经冠有一定政治色彩而本土傩教也是沿着这条线路渐渐演化成今天我们所看到的师公跳神，具体的演化过程是：史前神权大于王权时期大的背景环境是人的思想和社会文化处于初步发展阶段，不太成熟，有强烈的幻想色彩，许多部落的决策和相关事物有掌握神权的人来沟通上天来决定，加之当时的人生活在部族社会宗教和祭祀都是以集体的形式展现，随着时间的推移和历史及社会结构发生变化王权渐进取代了神权的地位，也就是说神权要听命于王权，而临洮的本土傩教也不例外，到了元朝时期丘处机与巴思巴进行辩论丘处机输给了巴思巴后忽必烈立藏传佛教为国教因此也就有了临洮的丧葬习俗中请喇嘛超度亡魂的风俗习惯，要说明的是这一点是别的地方始终没有过的风俗现象，纵观这些宗教历史现象我们就不难发现本土傩教在当时的生存状况肯定亚于其他宗教！于是当时的本土傩教教职人员吸取其他宗教的部分教义和道场的祭祀方法致使今天我们看到师公跳神时念得唱词中有反映佛教的、仙家的、道教的、包罗万象供的神也是藏传佛教中的护法形象临洮人俗称“黑神“的神像。这样的一种宗教的演变用一句商业词汇来概括就是逢迎当时的政策和临洮人多宗教信仰的特点赢得生存的机会而师公跳神唯一没有太大变化的就是不为单一的某一亡魂和某一家人从事宗教服务，喇嘛、道教的全真、正一两派则不然因为道教和佛教的发展开始发展是在封建社会时期社会的结构从国细化到家庭也有了贫富差距当然当权者和富人死去就有了从人的概念出发为其送进超度，而师公只是局限在供有家神的家族以神的概念出发给孩子剃头，在本地的神庙中进行祭祀服务，我们暂且可以认为师公的宗教活动形式以原始社会集体形式展现形式是有相同性的，同样他的祭祀形式的一种---羊皮鼓舞有很浓的原始傩舞气息。综合上述，我们是否能看到宗教历史的多元的发展和古代临洮各个领域的历史的关联，对临洮这个以战事多发走到今天文化遗存有限，史料断代不全百史待考的现状而言对诸位有什么启发？宗教的演变始终是伴随着社会发展而演变的，而怎样从宗教文化中寻找历史的未知答案还要大家共同努力。。。。。
摘要概述；在改革开放后国家针对群众的宗教信仰恢复了自由，此政策也对我们历史悠久的临洮的传统宗教及相关的活动也提供了相对良好的保护和延续的空间。临洮的宗教发展至今她的历史和背景及现状较其他地域而言是最具特殊性及历史意义上的不可代替性的多元化宗教环境，纵观临洮的历史、地理等诸多方面我们不难发现临洮的历史是在多战争、多灾害、离发达的政治中心、经济区域偏远造成有史以来的经济、政治、文化、诸多领域的无从考证。固然临洮的历史悠久，但不能否认还有许多的无从考证！在此我建议从事临洮历史文化研究的前辈改变一下不愿深入宗教，甚至因某种原因刻意回避的弊习我们就会发现临洮的宗教历史是唯一能够还原临洮过去的一切，是唯一留在现实当中的活史料有必要正视!以下是详细的论述。
关键词：本土傩教（师公教） 正一龙门派 天师派（阴阳） 全真派 藏传佛教（俗喇嘛）
佛教 家神 家佛 方神 官神
引言：遥远的史前文明 ---马家窑的先民们崇拜的神秘原始宗教及神权我们已不知去向，但值得庆幸的是林涛还有多元的宗教!我们暂且放下唯物的思想和看法，究问宗教对社会和人的发展有什么利益、实效!在你翻阅无从考证史籍之余想想各种宗教流派在临洮发展至今的原因。
师公是最具本土特色的神职人员其教派名称也没确切的可用暂且称其（本土傩教）发展到现在她的历史脉络和演变过程极为复杂，傩教是由原始宗教演化而出，在这里提到的本土傩教也属其中的一派，只是学说上没有像近几个朝代发展起来的道教和佛教的诸多流派那样进行详细划分因为道教和佛教发展的鼎盛时期是有政治因素参杂其中，区流分派是在王权大于神权的背景下教内从事神权的人为了开山创派把自己的流派思想发扬光大在百家争鸣中有一席之地，此时的宗教已经冠有一定政治色彩而本土傩教也是沿着这条线路渐渐演化成今天我们所看到的师公跳神，具体的演化过程是：史前神权大于王权时期大的背景环境是人的思想和社会文化处于初步发展阶段，不太成熟，有强烈的幻想色彩，许多部落的决策和相关事物有掌握神权的人来沟通上天来决定，加之当时的人生活在部族社会宗教和祭祀都是以集体的形式展现，随着时间的推移和历史及社会结构发生变化王权渐进取代了神权的地位，也就是说神权要听命于王权，而临洮的本土傩教也不例外，到了元朝时期丘处机与巴思巴进行辩论丘处机输给了巴思巴后忽必烈立藏传佛教为国教因此也就有了临洮的丧葬习俗中请喇嘛超度亡魂的风俗习惯，要说明的是这一点是别的地方始终没有过的风俗现象，纵观这些宗教历史现象我们就不难发现本土傩教在当时的生存状况肯定亚于其他宗教！于是当时的本土傩教教职人员吸取其他宗教的部分教义和道场的祭祀方法致使今天我们看到师公跳神时念得唱词中有反映佛教的、仙家的、道教的、包罗万象供的神也是藏传佛教中的护法形象临洮人俗称“黑神“的神像。这样的一种宗教的演变用一句商业词汇来概括就是逢迎当时的政策和临洮人多宗教信仰的特点赢得生存的机会而师公跳神唯一没有太大变化的就是不为单一的某一亡魂和某一家人从事宗教服务，喇嘛、道教的全真、正一两派则不然因为道教和佛教的发展开始发展是在封建社会时期社会的结构从国细化到家庭也有了贫富差距当然当权者和富人死去就有了从人的概念出发为其送进超度，而师公只是局限在供有家神的家族以神的概念出发给孩子剃头，在本地的神庙中进行祭祀服务，我们暂且可以认为师公的宗教活动形式以原始社会集体形式展现形式是有相同性的，同样他的祭祀形式的一种---羊皮鼓舞有很浓的原始傩舞气息。综合上述，我们是否能看到宗教历史的多元的发展和古代临洮各个领域的历史的关联，对临洮这个以战事多发走到今天文化遗存有限，史料断代不全百史待考的现状而言对诸位有什么启发？宗教的演变始终是伴随着社会发展而演变的，而怎样从宗教文化中寻找历史的未知答案还要大家共同努力。。。。。
