瓦燮坽今属莲湖乡，1995版《波阳地名志》"瓦燮坽"词条的内容是："在慕礼东偏南瓦燮坽大队境内，5个自然村（高家、胡家、朱家、何家、黄家），396户，2033人，耕地1625亩。《朱氏族谱》和《何氏族谱》载，此处原有砖瓦窑，砖瓦堆积成坝，村民在坝上挖坽引水，故名瓦屑坽。后屑错写为燮，成现名。"据莲湖***最新人口统计，瓦燮坽村委会现有3000余人。在同治版《鄱阳县志》卷二《古迹》一栏内，是这样介绍的："瓦屑坝在立德乡，去城西二十余里。楚中诸大姓多于元明之际自此徙。"
第一部分 第4节：张家原籍之谜(2)
我们的问题在于，"瓦屑坝"也好，"瓦燮坽"也罢，这个地方到底与张英和张廷玉父子有没有关系呢？话还要从明初的饶州移民说起。
3"瓦屑坝"——安徽、湖北人的根
前面我们说过，明朝初年曾经有过多次大规模的移民潮，并形成了所谓的"山西洪洞大槐树"和"江西鄱阳瓦屑坝"两大移民的集散地——或者再包括"南京杨柳巷"和客家人之源"福建宁化"并称为我国明代四大移民的集散地。
在元末至正（1341～1370年）至明初永乐（1403～1424年）前后近一个世纪，来自赣东北和徽州府的移民或避战乱，或由明政府组织，聚集在鄱阳湖畔的瓦屑坝。这是一个古老的渡口，移民们在此乘船驶入茫茫湖水，驶向长江，也驶向了一个未知的远方。瓦屑坝是这些移民们对于故乡陆地的最后记忆，对于丧失了家谱和祖先记忆的移民后代来说，江西鄱阳瓦屑坝就是他们的根。
1991年冬，出生在南昌的学者曹树基与他的复旦大学同事葛剑雄在由安庆去桐城的路上，随便问一位正在翻晒棉秸的老人祖籍何处，老人说是江西瓦屑坝，并说"我们这里的人差不多都是从瓦屑坝迁来的，前前后后的村庄都是瓦屑坝老祖宗的后代。"之所以了解得这么清楚，一是因为口口相传，一是宗谱的言之凿凿。
安徽一位移民的后代，写了一篇寻根的文章《故乡是一首摇篮曲——江西寻根之旅》，作者叙述了2007年暑假的一次找寻瓦屑坝之旅。他从九江取道鄱阳，再到莲湖瓦燮坽，接着又感到有一种莫名的冲动从心中升起，因为，这瓷片散落的瓦屑坝，那古老的帆船，永远地留在移民后代的记忆里，作为一种传说流传在异乡的人群中。
我们的问题在于，为什么明朝初年会形成多次大规模的移民潮，这些移民潮与张英和张廷玉父子的祖先到底有哪些关系呢？
我们先来看看明朝初年多次移民潮形成的原因。
4"瓦屑坝"与明初饶州移民
在我国历史上，几乎每次改朝换代都发生战争。由于战火蹂躏以及自然灾害频发，造成社会剧烈动荡，引发了人口的不断迁徙。历史上为避乱、逃荒，中原百姓曾多次被迫向外大规模流徙，主要是从黄河流域向长江流域和更偏远的南方移居。其它因做官、经商、求学、避害等原因而零星迁徙者更是不计其数。这种不断迁移的直接后果，就是造成了华夏姓氏的广泛播迁。后来，由于年深日久，历次移民后裔难以确知其祖籍所在，往往把先祖迁徙最初的集散地作为先人的祖籍，手传口授，记入家谱，传给子孙后代。
①明朝初年多次移民潮形成的原因
2000年3月1日《安庆日报·下午版》有一篇《瓦屑坝——安庆人的根》的文章，是上海复旦大学历史研究所所长葛剑雄教授所撰，文章指出，元代江西饶州路约相当于今日之波阳、余干、万年、乐平、德兴、景德镇、浮梁等市县，属江浙行省。鄱阳县就是现在的波阳县，那里有一个叫瓦燮坽的地方，那就是瓦屑坝。葛先生认为，自元至正十一年（1351年）彭莹玉、邹普胜、徐寿辉在湖北蕲（qí）州、黄州一带起义，徐寿辉及其部将赵普胜与陈友谅多次率兵沿江而下攻安庆及周围各县。朱元璋与陈友谅、赵普胜又多次大战于鄱阳湖、安庆、池州一带，直到至正二十四年朱灭陈后安庆才恢复安宁，战乱长达13年之久，其毁灭性的破坏可想而知，人口必然锐减，土地大片荒芜，江西饶州一带受战乱较少，人多地少，明初朝廷鼓励向江淮及其他人口稀少地区移民。


发个帖子是有多困难啊

方家和广东、福建沿海的不解关系，让人推测方以智生前曾领导一个什么秘密团体，以为海上策应。这个团体在粤案后被他的继承者加以保存和延续。还有一个可兹证明方以智正是早期天地会领袖的实据是，清中期接连查获的会簿中留下著名的"木立诗"（《三六底》）。不但天地会会众中多有"木立斗世知天下"、"木立斗世六十年，太子十三来结义"之类的歌诀流传，还有"攻打木阳城"的入会仪式，考古界在据信为天地会发源地的福建漳州碑亭上也发现有"木立斗世清皆绝，万里和同再复兴"的模糊碑文，多处提到"木立"。
这个"木立"到底是什么意思呢？解释有很多种。其中，足以为令人啼笑皆非的解释是清朝政府最为相信的：根据清档记载，乾隆五十一年（1786年）、五十二年（1787年），接连破获被俘天地会众对"木立斗世知天下"一句的解释为："木"字指顺治十八年，"立"指康熙六十一年，"斗"字指雍正十三年，"世"指乾隆三十二年……
当然，上述说法完全不能让我们信服。不过，这里要引起我们给予足够注意的应该是：晚年方以智变幻无常的名号中，正有一个"木立"。行无定名既是身历亡国之痛后枯寂幻灭心境的体现，也流露出他成就无名之真名的自信。"木立斗世知天下"这句并不是什么隐语，当作正解，是说天地会开创者木立知彻宇宙人生，敢于逆立斗世！木立即是晚年方以智的化名，联想到重重云遮雾罩的天地会传说中在襄阳"万云山万云寺为僧的万云龙"，"万云龙"未必就不是"方"氏去点为万、入云成龙的另一"马甲"。
方以智英雄，方以智的弟弟也很英雄。
4方以智的弟弟方其义
方以智名气太大，方家名气大的人太多，这样就掩了方其义的光彩。史料记载方其义，多附于方以智后，一带而过。找他的痕迹，大体只能在他哥哥的年谱中或者其他同辈人的事迹文字里。方其义被作为附录一带而过，还因为他死得太早，以至于未能尽展其才华，成就其事业。否则，以方家当时的盛况，以方其义早年的修为和行径，他未必不能像乃兄一样，做出许多大事情来。
方其义，字直之。方以智弟也。生于1620年初，死于1649年，仅活了29周岁。虽是生在官宦富贵之家，但他短短的一生其实是尝尽凄苦的，概括而言，应是生而失怙，长而动荡，死而忧患。
他一岁多丧母，幸好二姑方维仪寡居娘家，又无儿女，便接过了抚育侄儿的重担。哥哥方以智长他将近10岁，他视之为师，方家弟兄就这么两个，手足情深不难想象。《桐城耆旧传》载方以智"有异禀，年十五，群经子史略能背诵，博涉多奇。"这样早慧的哥哥给小他10岁的弟弟当启蒙老师也确是绰绰有余。
和哥哥一样，他的名字也出自于《易经》。每个方以智的研究者都会提到他名字的出处：《易大传》第十一章"耆之德圆而神，卦之德方以智；六爻之义，易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。"经学大家方大镇据此为其长孙命名方以智，字密之，真是巧合天成，高明之至。《易文言传》对"坤"卦第二爻的解释"直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤"。我想方其义的名字恐也是方大镇取的，姓方名其义，字直之，对照《易》之传辞，同样也是奇巧之合，天衣无缝啊。
第一部分 第16节：方家之谜(3)
幼年丧母的方其义，在姑母的恩养和兄长的教诲下成长，也是聪灵早慧，学有建树。在《方以智年谱·传略》里，说到他这唯一的弟弟，附有这样的释文："方其义，字直之，中丞孔炤仲子也。未入塾，能辨四声。属以对句，出人意表。长而笃嗜古学经济之书……其兄愚者，诗名倾当世。其义出，遂与齐名。又矫捷多力，挽强善射……其义博洽多艺，临池篆刻，击剑弹棋，无所不工。里人宝其书法。所著《时术堂集》十卷行世。"可见方其义的才情智能和方以智不相上下。
惜乎生逢乱世，他求生于战火烽烟的夹缝中，虽有文才武略，又有何人来识？报国无门啊！他的郁闷可想而知。1634年桐城民变后，方家移居南京，其义年才15岁。跟在哥哥方以智和姐夫孙临后面，也是好武任侠，狎妓斗酒，名士做派。《桐城耆旧传·方密之传》后，关于方直之附录有这样的文字："好侠，工为诗，力能挽五百斤弓。尝客黄靖南侯所，较射连发皆中的，侯大惊。"在同一本书《孙临传》中则附有这样的文字："尝偕方直之大雪中，挟妓游钟山下，戎服骤马过通衢,避不及者或至颠扑。"


方以智于1640年进京为官，此后至1644年明亡国破，这四年间方其义在南京一定是情怀激烈，悲不能抑的。首先他的父亲方孔炤因战事失利被下在京城狱中，其次他的岳父张秉文战死在山东济南抗清前线，岳母同时也是他的大姑母方孟式投大明湖殉节。他独立支撑着一个千疮百孔、支离破碎的家，其痛必是难当。家事、国事、天下事，事事痛心。接下来，天崩地坼，国破朝改，他们一家人分散逃亡，流离数年，才返回桐城家中，依老父隐居在白鹿山庄。可是，1646年，姐夫兼挚友孙临又战死福建莆城，姐姐方子耀和外甥孙中岳流落在外，哥哥方以智更是在秘密斗争中生死未卜，嫂子和最小的侄儿也不知漂泊在何方。可以想见此时的方其义心中之悲苦以及肩上之责任。
方其义虽因自身年幼和政局动荡未曾参加考试取得功名，但他的出身决定了他的遗民本质，而他也一直跟在哥哥方以智和姐夫孙临后面，参与了复社的许多活动，他的女儿就许给了复社名士陈名夏之子。他还有一个儿子方中发，在他死后，这个儿子也和方以智另外三个儿子一起，参与了方以智的许多秘密活动。国破家亡之际，方其义眼睁睁看着身边的亲人和朋友死的死、逃的逃，而他却使不上一点儿力量，能不摧肝裂胆，壮怀激烈！
一个大家族随着国祚崩坼顷刻间也已分崩离析。昔日的荣华不再，从各地辗转逃回桐城的方家眷属陆续齐集到白鹿山庄隐居。方其义当然成了少庄主，点数人数，上有历经坎坷年逾六旬的老父方孔炤和二姑母方维仪，下有不知父母死活的侄儿方中德和方中通，还有自己的一双儿女。而此时中德、中通尚在幼年。同在幼年需要他照料的亲人还有张秉文的三个儿子张克倬、张克仔、张克佑。张秉文既是他姑父又是他岳父，而这三个年幼的孩子还是他的妻弟，父母殉难后，姐姐、姐夫肯定是他们的精神依靠也是经济依靠。还有那流落在外的大哥、大嫂和侄儿（方以智夫妻及幼子），还有那不知死活的大姐和外甥（孙临妻、子）……还有钱澄之、吴道凝、方尔止等许多家族亲属、桐城学子、复社朋友都还逃亡在外，生死不知……
这些责任和苦难压在他的肩头、心上，怎不叫他忧心如焚，痛楚难当？更别说遍地狼烟，清兵和农民军以及残存抵抗的明朝旧部仍在各地燃烧着战火，而"留发不留头，留头不留发"剃发令又是多么让人感到苟活的凄凉以及偷生的耻辱！我不知道忧愤之中死于顺治六年的方其义，隐藏在小龙山下的白鹿山庄有没有躲开剃发令。我想，如果方其义没有英年早逝，而是活到了方以智从粤西归来。那么方其义一定可以成为他的左膀右臂，兄弟联手，无论是打天下，还是做学问，我想方其义都将是有所作为，有所建树的。惜乎英雄末路，天不假年。
我们的问题在于，明清之际的何家、张家和方家都发生了巨大的变化，张英的父亲、张秉文的弟弟张秉彝会发生什么变化呢？

第一部分 第17节：张秉文、张秉彝兄弟之谜(1)
前面，我们给朋友们介绍了张家的一段可歌可泣的历史：张秉文抗清阵亡，方、陈二夫人及十多个婢女，尽皆殉节，他们的三个儿子克倬、克仔、克佑在清朝统治之后终身不仕。
1张秉文的抗清阵亡VS张秉彝的毅然降清
其实，在上一讲的结尾处，我们留下了一个问题：同样的张家子孙，张秉文的三弟张秉彝怎么就降清了呢？更有甚者，张秉彝的儿子张英怎么就居然成为了这大清王朝首屈一指的宰相了呢？
毫无疑问，这些内容，是我们在开始正式讲授张英的崛起之前，必须要回答的问题：因为，如果我们不能够回答这个问题的话，那我们就没有办法继续讲下去了，您想啊，我所讲述的人物，连正义与邪恶都不能够区分的话，在讲述这些内容的时候，我到底是要宣传什么样的道德伦理观念啊？
这里，我们很多的朋友必然要问上这么一个问题：我们应该如何评价明末清初各色人物的各种行为？简单点说，我们以张家为例来说明：我们应该如何评价张秉文的抗清阵亡？又应该如何评价张秉彝的毅然降清？
从传统上来说，我们每一个人接受的教育似乎都是一样的：在明末清初那个独特的时代，我们应该向张秉文学习，坚决抗清到底！只要背叛了这个宗旨，那么他就是我们通常说的"汉奸"或者是历朝历代史书中通常写的"贰臣"。
这里，我们必须要做的工作就是，如何理解"汉奸"和"贰臣"这两个中国历史上非常特殊的词汇。因为不讲这些，我们就没有办法正式开讲张英。
2汉奸VS贰臣
"汉奸"一词的由来，据1903年章士钊先生写的《汉奸辨》上说，"中国汉初，始防边患，北鄙诸胡日渐构兵。由是汉人之名，汉奸之号创焉。"可见于汉时乃指媚胡之人。后来，"汉奸"一词发生了变化，开始明确指向为汉族的败类，据1903年章士钊先生写的《汉奸辨》上说，"汉奸者，助异种害同种之谓也。"再后来，汉奸特指投靠外族或外国侵略者，出卖祖国或民族利益的人——这一变化开始于清末江山沦为半殖民地时：斯时，媚美、英、法、意、葡、西诸列强的人也通通被称为汉奸。再后来，到了伪满及**时期，汉奸逐渐成为媚日国人的专有称号，迄今未有大的改变。
当然，这话说得有点远了，我们还是回过头来说这个中国古代史上的"汉奸"。
中国历史上，"汉奸"明确指向为汉族的败类。可是，中国历史有几千年，出现的汉奸多如牛毛，文臣武将高官小民皆有，本不足为奇——汉奸者，叛徒也，哪个国家民族没有这样背叛自己组织和集体利益的叛徒？只不过不叫"汉奸"而已。汉奸的出现动摇了一个民族的凝聚力和亲和力，对抵御侵略十分不利，同时由于汉奸对自己的国家、民族知根知底，所以对国家、民族的伤害可能比外国侵略者更深，战时被敌人利用，战后的统治中同样也可被敌人利用。
但是汉奸之中也不尽相同。为了求得自己一生的荣华富贵而里通外国者有之，比如秦桧之流；为了求得自己坐稳江山而纳贡称臣者有之，比如宋高宗之流；为了求得自保而降敌者有之，比如吴三桂；面对敌人优势兵力而不得不降者有之，比如李陵。其中李陵还是先不得不降，作为军人，他的投降并不能说是汉奸，但知道汉武帝灭其家人后才当了汉奸："匈奴使大将与李陵将三万余骑追汉军"。
我们这话就说到了明末清初的"汉奸"。按照前面我们的说法，凡是"助异种害同种"的汉族败类，如果要都是"汉奸"的话，在明末清初这个中国历史的特殊时期，"汉奸"那也实在是太多了——已经多到了我们必须要修改"汉奸"的定义不可的地步了——否则的话，那我们现今的汉族人的绝大多数都已经是"汉奸"的后代了。我们的难题在于：如何给"汉奸"下定义呢？
这个时候，我想，与其修改"汉奸"的定义，不如先暂时看看其他与"汉奸"相类似的一些词汇——比如"贰臣"。
第一部分 第18节：张秉文、张秉彝兄弟之谜(2)
根据传统儒家的政治伦理，中国封建文人们一直把"修身、齐家、治国、平天下"视为"最高境界"。但中国古代是一个皇权社会，一旦进入"权力场"，他们就会发现自己处于一种两难的境地：要是刚直不阿则为当权者所不容；如果曲阿附世则为后世所不齿。特别是在改朝易代之际，他们经常是"不知所措"：到底是忠于旧王朝，还是投靠新王朝？所以，中国古代文人从政的悲剧便不绝于耳。
在这个两难境地之中，"贰臣"这个词汇就出现了。
"贰臣"究竟是什么"臣"？《现代汉语辞典》这样解释："贰"意为"变节、背叛"；"贰臣"就是"在前一个朝代做官，投降后一个朝代又做官的人"。所以，要想成为"贰臣"，至少要具备这样的条件：这个"臣"要身处王朝易代之际，因为各种政治原因先后服务于不同的王朝。可见，"贰臣"是一个典型的政治术语。
我们说到"贰臣"一词，就不得不想起清朝的《贰臣传》。乾隆时期，清政权已经建立百年，其统治已经非常巩固。在这种情况下，为了进一步巩固统治，缓和民族矛盾，瓦解民族意识，达成统一思想，乾隆皇帝在大力表彰忠臣（即在明末清初因抗清遇难的明朝官员）的同时，下令编纂《贰臣传》。
《贰臣传》分甲乙两编，附录于《清史列传》卷78、79两卷中，共收录了明末清初在明清两朝为官的人物120余人。乾隆皇帝以忠君为标准，在上谕中把降清的明朝官员均称为"贰臣"，使"贰臣"作为一个典型的政治术语。乾隆皇帝指出，这些"遭际时艰，不能为其主临危授命"，从封建道德出发，实在是"大节有亏"。这些人尽管为清朝作出了贡献，其子孙甚至还在清朝做官，但以"忠君"的标准衡量，他们是不完美的。
不过，说到乾隆皇帝钦定的《贰臣传》，前面我们说过，乾隆皇帝以忠君为标准，在上谕中把降清的120多位明朝官员均称为"贰臣"。但有个极为特殊的例外，就是在这120多位"贰臣"中，居然不包括施琅。
这是为什么呢？我们要先了解一下施琅其人。


度娘真的是很讨厌

再有一段就要讲到张英的崛起之谜了

第一部分 第20节：张秉文、张秉彝兄弟之谜(4)
那么，张秉彝的这个"贡生"到底是前面两种"贡生"中的哪一种呢？应该是第一种——在京师的国子监读书的学生。至于他是属于什么样的"贡生"：是岁贡？选贡？还是恩贡？我们就不知道了。
但是，在明末那个特殊的时代，在北京的日子并不好过。因为在那个时代的北京，受着来自李自成的大顺政权和皇太极的大清政权的双重夹攻。因此，在那里的每一个人，都随时有着各种各样的生命危险。
也正是因为如此，在北京的张秉彝已经没有心思生活在这里了。他选择了放弃。放弃在北京读书的生活，回到老家桐城，继续过着他的那种平凡的生活。
平凡的生活又是什么样的呢？打铁呗！张秉彝打铁的技术可是桐城附近十里八村都很有名气的。在家生活的张秉彝有着非常好的人缘，根据史书记载，张秉彝"与人蔼然以和，肃然以敬，未尝有疾言遽色，遇人有过，则以微词以动之，乡人孺子相对皆无侮容。"
这个时候的张秉彝结了婚，夫人吴氏是妣麻溪吴应耀之女。吴氏为张秉彝生了五个儿子。在张秉彝的这五个儿子当中，张英是最小的一个。除了张英之外，还有二子张载、三子张杰也比较有名气。
张秉彝的次子张载，字子云，号湖上先生。隐居松湖。享年78岁，与妻同时卒。张秉彝的三子张杰，字如三、如山，号西渠。康熙初以明经授苏州府训导，后隐居龙眠山中，享年79岁。有《东畲集》、《家语琐言》2卷、《桐城张氏语录》3卷。
但很快，张秉彝就接到了一个非常不幸的消息：他的哥哥张秉文在山东济南遇难——这是在1638年发生的事情！张秉彝得知消息之后，迅速携哥哥张秉文的两个儿子克倬、克仔北上济南，泣走数百公里扶榇归乡，葬于牌坊山麓（桐城黄铺乡汪河村）。
此后，老家桐城的日子也越来越难过了。因为，张献忠、李自成的农民起义军曾先后在桐城一带与明朝的政府军激战。长期的混战，再加上没完没了的天灾，使这里的生活日益困苦。
而此时的张秉彝生性乐于施济，"遇人之急不啻身受"，方"桐苦寇"，且"岁大馑"之时，"设粥糜以济饥者，全活甚众"。其夫人吴氏亦常助之济施不倦。
这个时候的张秉彝在思考着这样一个问题：天灾人祸何时了？百姓如何才能过上安稳的日子？就是在这种大的背景下，随着清军的入关，清王朝对全国统治的确立，张秉彝也和这个时候的绝大多数国人一样，选择了归顺大清王朝。

好的 当当当 铺垫的差不多袅 开讲张英
今天才发觉 气泡熊好萌啊

晚上再回来

于是乎，有的人选择了终生不仕——诸如黄宗羲、顾炎武、王夫之和张秉文的三个儿子克倬、克仔、克佑；于是乎，有的人毅然决然地选择了归顺大清王朝——诸如张秉文的弟弟张秉彝。
在这种情况下，我们无法用一种比较客观的标准来衡量这坚持抵抗、终生不仕和归顺大清三方谁是谁非。各有各的道理，不可一概而论。
张秉彝选择了归顺大清王朝。而归顺大清王朝者，也有两类不同的人：一类是被迫归顺，属于"身在曹营心在汉"的那种——诸如后来再度背叛的"三藩"；而另外一类则是真心归顺，属于铁杆保卫新生政权的那种——诸如张秉彝。
尽管新生的政权一时半会儿还不适应这中原地区的种种情况，没有关系，只要是心到了，一切就会好起来的。与张秉彝一样想法的很多知识分子也在为大清王朝在中原的正常运转而不断努力着。
有努力就会有收获。这不，张秉彝的儿子张英考上了进士。
2张英考进士
张英，字敦复，一字梦敦，号乐圃、龙眠庄叟、倦圃翁。1637年出生，幼时一边随父亲打铁，一边刻苦熟读经书。
很快，张英就三喜临门了。
一喜：洞房花烛夜——张英结婚了。张英的妻子姚氏，浙江龙泉学博赠直隶雄县令姚孙森的女儿。姚氏生于1640年春，比张英小三岁。
二喜：金榜题名时——张英考中了进士。1663年（清康熙二年）26岁的时候考中举人，1667年（清康熙六年）30岁的时候考中二甲第四名进士。
这是张家自入清以来的第一个进士。对于张家来说，真是一件可喜可贺之事。考中进士之后的张英被清朝政府选为庶吉士。
庶吉士是个什么官儿呢？庶吉士亦称庶常，名称源自《书经·立政》篇中"庶常吉士"之意；始置于明初，是中国明、清两朝时翰林院内的短期职位。由科举进士中选择有潜质者担任，目的是让他们可以先在翰林院内学习，之后再授各种官职。情况有如今天的见习生或研究生。明太祖时开始，选进士于六部诸司及翰林院之下观政。翰林院之下者称庶吉士，六部之下者称观政进士。永乐二年（1404年）始专隶于翰林院，选进士之长于文学及书法者充任。明英宗以后惯例，科举进士一甲者授予翰林修撰、编修。另外从二甲、三甲中，选择年轻而才华出众者入翰林院任庶吉士，称为"选馆"。清雍正以后，选馆更为严格，由皇帝主持之朝考决定。庶吉士一般为期三年，期间由翰林内经验丰富者为教习，授以各种知识。三年后，在下次会试前进行考核，称"散馆"。成绩优异者留任翰林，授编修或检讨，正式成为翰林，称"留馆"。其他则被派往六部任主事、御史；亦有派到各地方任官。明代的翰林为政府储材之地。英宗后有惯例：非进士不入翰林，非翰林不入内阁。故此庶吉士号称"储相"，能成为庶吉士的都有机会平步青云。清朝时汉人大臣中，亦多出于翰林庶吉士。