剑君十二恨吧 关注：296贴子：1,943
，成天品茶聊天、互损调侃就能得证剑道的也就这几个不死系的了
其一
有我无我
咳咳，虽然本楼证道之主题为剑，不过万法归一，不离其宗，大可以触类旁通嘛，试举王国维《人间词话》所提出的两种境界：
一者，有我之境，如“缺月挂疏桐，漏断人初静”
二者，无我之境，如“月出惊山鸟，时鸣深涧中”
以我文学爱好者的水准妄言解说一下：有我乃是情景两相辅，意愈切；无我则为情景两相平，意更薄。
何者为佳？
这个问题该是无解。
《庆余年》里清丽冷酷到了极点的四顾剑，其剑意是这样被描述的：
一顾倾人城
再顾倾人国
三顾频倾天下计
四顾拔剑心茫然
前不见古人
后不见来者
观天地之悠悠，独沧然而涕下！
引用一段：
“在苏州城内，叶流云曾经一剑斩半楼，范闲当日以为，世间地剑技巅峰便不过如此了，但今日看见四顾剑的出剑，他才知道，原来剑这种杀人器，最强大地象征，便是在于剑与心意相通，世间再也没有比心意更快的表达方式了。
心意在何处，剑尖便在何处。”
所谓“无坚不破，唯快不破”，心意，确实是最快的表达，而表达只存于“有我”，这里的四顾剑，便是所谓“有我之境”的一个巅峰。紧接着猫腻又写道：
“能修行出大逆天地常理，不应存于天地之间的剑法，操剑者只怕自己也会感到了一丝震慑，就连操剑者自己，只怕都不知道自己是怎样使出这样的剑法来，一剑之后，剑客手执滴血长剑，四顾茫茫荒野，而生茫然之意。
四顾剑的真义，原来最后依然还是心意茫然。”
这份茫然不知，却又是无我之境了，不过奇妙的是，这里把无我之境安排为出剑过后，似乎为作为有我之境的一种延伸，但它又必不可少，展示出一种真正“顾前不顾后，顾左不顾右”的无可抵挡的剑意。
人剑合一，当是如此。
但这就已经是剑的顶峰了吗？
无中可生有。
分形几何是大自然的哲学，概率论是变幻人间的真相，银狐所谓“零，有无限可能”，其实很好的暗示了这一点，虽然他是个用刀的。
在有我之境中，概率是斥力，由“我”心意来引剑之所指，之前所提四顾剑，叶阿公“心剑”无疑都是有我之境的极招。
（不过小钗比较混乱……他还常常“形似枯木，物我两忘”……）
若论无我之境，概率变为助力，行剑法自然，便不会存在心意之说，但这不是全然混乱的，就像分形几何的著名案例：闪电的走向，有一硬性趋势（熵增定律），但无法预知准确过程。剑招若能如此，绝对八风吹吹吹不动了。
然而，有我之境易偏，易狭，无我之境易泛，易死。
某位为证剑而忘情的同学，你就是学僵死了的代表啊。
太上忘情，圣人无情，不过是大盈若冲，情必近于痴而始真，浓极则转薄，不然满是血泪的历史留下的难道是一个个纯粹无情者的名字？
可知不论有我无我，首先，人还是要好好做的。
曾有人道：
剑有三重境界，最低一级：手中有剑，心中无剑；而后，手中无剑，心中有剑；最后，手中无剑，心中亦无剑。
这三句实在含义颇丰，之前所言：境界有大小高下之别：手中无剑，心中亦无剑，如此“最高”境界，是有我，还是无我呢？
分形几何是大自然的哲学，概率论是变幻人间的真相，银狐所谓“零，有无限可能”，其实很好的暗示了这一点，虽然他是个用刀的。
在有我之境中，概率是斥力，由“我”心意来引剑之所指，之前所提四顾剑，叶阿公“心剑”无疑都是有我之境的极招。
（不过小钗比较混乱……他还常常“形似枯木，物我两忘”……）
若论无我之境，概率变为助力，行剑法自然，便不会存在心意之说，但这不是全然混乱的，就像分形几何的著名案例：闪电的走向，有一硬性趋势（熵增定律），但无法预知准确过程。剑招若能如此，绝对八风吹吹吹不动了。
然而，有我之境易偏，易狭，无我之境易泛，易死。
某位为证剑而忘情的同学，你就是学僵死了的代表啊。
太上忘情，圣人无情，不过是大盈若冲，情必近于痴而始真，浓极则转薄，不然满是血泪的历史留下的难道是一个个纯粹无情者的名字？
可知不论有我无我，首先，人还是要好好做的。
曾有人道：
剑有三重境界，最低一级：手中有剑，心中无剑；而后，手中无剑，心中有剑；最后，手中无剑，心中亦无剑。
这三句实在含义颇丰，之前所言：境界有大小高下之别：手中无剑，心中亦无剑，如此“最高”境界，是有我，还是无我呢？
哲学大家？……玄兄过奖，谁不知本科四年最恨的就是学分奇重无比的马哲毛概……
3、无执，以无化有
没错，无中生有绝对超出物我合一！
BJ三弦写柳生评论的时候说：
这就是小三子所说的剑君的远因，当初在写最长的一夜时，我想到刚出场的剑君，那只为拔剑而拔剑的单纯，那只为攀上第一的挑战，单纯而干净的动机。我跟身边的戏迷朋友说过，如果剑君维持当年的心情，过了一段漫长的修行时光后，也许他就是另一个坐在夜叉洞的剑圣
当然，三弦编剧对剑并不怎么情有独钟以至于学了霓虹国的坏脾气：刀剑不分……以至于他最后干脆直接说剑圣证的不是剑是道……至于道嘛，那就不可说了
但是这段，至少体现了一件事，三弦虽觉得单纯不等于无情，但单纯似乎又最终会归于无情。
我却觉得两者是相差很远的，而且也永远不会殊途同归。
……打字好累，下次在码
3、无执，以无化有
没错，无中生有绝对超出物我合一！
BJ三弦写柳生评论的时候说：
这就是小三子所说的剑君的远因，当初在写最长的一夜时，我想到刚出场的剑君，那只为拔剑而拔剑的单纯，那只为攀上第一的挑战，单纯而干净的动机。我跟身边的戏迷朋友说过，如果剑君维持当年的心情，过了一段漫长的修行时光后，也许他就是另一个坐在夜叉洞的剑圣
当然，三弦编剧对剑并不怎么情有独钟以至于学了霓虹国的坏脾气：刀剑不分……以至于他最后干脆直接说剑圣证的不是剑是道……至于道嘛，那就不可说了
但是这段，至少体现了一件事，三弦虽觉得单纯不等于无情，但单纯似乎又最终会归于无情。
我却觉得两者是相差很远的，而且也永远不会殊途同归。
……打字好累，下次在码
一个学者，出外环游，当他到达加拉帕戈斯，看到不同岛上的象龟形态都不同，这时他想：
1.为什么会不同呢
2.不同又会怎么样
很有趣的是，看起来1是求因，从无出发，2是求果，从有出发，但其实1和2可以互证，这里恰恰印证了“无为有处有还无”，而对于一个复杂系统（复杂度在生命体及以上的），分裂之后人们可以渐渐把每一部分细理分明，从有到无可行，但太过细碎又不能再重新合一，从无到有不通，这正是现代生物学很头痛的一个问题。
又扯远了，重回论剑。
手中无剑，心中亦无剑，似乎是个无的境界（小钗：啊～（枯木状））
心中亦无剑，但没说叫人无心，又似乎是个有的境界（小钗：啊～（心剑，发~））
若以人为本，自然还是有的境界在大行其道，但体会无，也不是不可能。
独孤九剑所谓“渐进于无剑胜有剑之境”，拆招至无招，便是有还无了。
但从无到有呢，又会不通了吗？
记得在我还很天真的年纪，曾推崇一句话：剑是凶器，剑术是杀人的伎俩
西门吹雪想必也赞同这句话
现在到有点惘然了，因为沿途溯史，阅尽千帆后，竟然看见这么一把剑，明明多年仗剑天涯，却还问剑是什么；明明起招天下无敌，却是谁爱闪就闪了
很多人讨论剑君十二恨选择玄空岛的理由，反正我只知道，他不是去杀人的。
1.为什么会不同呢
2.不同又会怎么样
很有趣的是，看起来1是求因，从无出发，2是求果，从有出发，但其实1和2可以互证，这里恰恰印证了“无为有处有还无”，而对于一个复杂系统（复杂度在生命体及以上的），分裂之后人们可以渐渐把每一部分细理分明，从有到无可行，但太过细碎又不能再重新合一，从无到有不通，这正是现代生物学很头痛的一个问题。
又扯远了，重回论剑。
手中无剑，心中亦无剑，似乎是个无的境界（小钗：啊～（枯木状））
心中亦无剑，但没说叫人无心，又似乎是个有的境界（小钗：啊～（心剑，发~））
若以人为本，自然还是有的境界在大行其道，但体会无，也不是不可能。
独孤九剑所谓“渐进于无剑胜有剑之境”，拆招至无招，便是有还无了。
但从无到有呢，又会不通了吗？
记得在我还很天真的年纪，曾推崇一句话：剑是凶器，剑术是杀人的伎俩
西门吹雪想必也赞同这句话
现在到有点惘然了，因为沿途溯史，阅尽千帆后，竟然看见这么一把剑，明明多年仗剑天涯，却还问剑是什么；明明起招天下无敌，却是谁爱闪就闪了
很多人讨论剑君十二恨选择玄空岛的理由，反正我只知道，他不是去杀人的。
