第一回
　　　甄士隐梦幻识通灵　贾雨村风尘怀闺秀
作者在凡例中提示出不同书名所对应的点睛之笔。既为点睛，作者一番“自云”可谓考究著书人身份的“点睛”之笔――前半生深沐皇恩，后半生潦倒无成。当然，所谓无成是针对仕途而言。从文学历史角度讲，他的成功是伟大的。正是“作者亲历”，才形成了这“追踪蹑迹，不感稍加穿凿”的补记家史。
按本书“一声而也两歌，一手而也二牍”的特殊文笔来说，开篇出场的两个人物――甄士隐与贾雨村，都有著书人弘皙幻身的一面，同时还有映射他人的另一面。虽然写二人同时出场，但按著述人幻笔记述来讲，所表述的人物并不固定，背景也在不时发生改变。就拿故事发生地“大观园”来讲，有主人公先前高官厚禄“饮甘餍美”的皇家御园――圆明园，也有弘皙辞官后归隐孤岛“瓦灶绳床”的藏修地――乐亭海隅石臼坨。如何将真故事发生地进行定位就成为非常棘手的问题，这也正是解读真情时繁杂冗乱的缘故。试思，著书人为达隐笔效果，故意在“时空遂道”上大作文章，汇集天下大事为一园，又所谓“越乱越好”，再加上“游戏笔墨”等奇思妙想，解读起来难免杂乱无章。
要解读真情，关键在给书中变幻莫测的时空及人物进行定位。然如何才能进行正确定位呢？作者在书中借“演说”有所提示：“若非多读书识事，加以致知格物之功，悟道参玄之力者，不能知也。”如将甄士隐与贾雨村第一场戏背景定位在弘皙归隐地乐亭，则甄士隐为弘皙替身，贾雨村为弘皙宗室亲友（敦诚）替身；若将甄士隐与贾雨村第一场戏定位在江宁织造府，则甄士隐为曹寅侄儿曹頫替身，贾雨村为弘皙替身。当然，如此定位要依据著书人用“隐语”记述的文章内容，还要参悟“一击两鸣”、“《石头记》立誓一笔不写一家文字”等大量脂批。因作者隐笔奥妙无穷，故解读真情时千万不可将书中时间、地点、人物看作一成不变。正所谓“倏为男倏为女，变化无方；忽而隐忽而现，杳冥难寻。感应不遍乎天下，威灵及于遐荒”。这只可意会无法言传的“秘芨”，也只有具体问题具体分析了。

先来“细谙”成书根由，看看如何“有趣”且“近似荒唐”：
女娲炼石补天属上古神话，著书人一上手便借典寓事。读者若不“细谙”，可就辜负作者提醒了，当然也就失掉发现真情的一次机会。因为作者没有任何闲文俗笔来“游戏笔墨”的――除非读者看不清背面隐含。
所谓“女娲炼石补天”应该是映射康熙秘密立储。当然，按“一击两鸣”理念来分析，也可算是映射雍正秘密立储。不论映射哪一个皇帝，都可说明这个“大展幻术”而“补天”的继位新君来路不正。因为他虽然是“女娲”所炼之“石”，却是被弃之不用的。然他却因“垫脚”而补了天。如此一来，正宗的“补天石”当然就没机会去补天了。因此才有“补天石”出现在“大荒山无稽崖青埂峰”――藏修地石臼坨。
这里有一个容易混淆的概念就是“补天石”。如果“细谙”的话，文中所述该有两块“补天石”。一块是经过“巨石幻玉”补到天上去了，正如那偈云：“无材可去补苍天，枉入红尘若许年！此系身前身后事，倩谁记去作奇传？”这补了天的“石头”当然是在映射雍正夺嫡继位。另一块是回到青埂峰下的“石头”，他该是没有补到天上去的那块，而且还是“女娲”炼好要用的。正因有这两块“补天石”互相“夹带”，才造成了真假混淆，是非难辨。因为假的补了天，真的反倒成了假的了，才有“假亦真来真亦假”一说。作者特别批注：“一日卖了三个假，三日卖不了一个真。”看来，要解读这谜书，就先得学会一些打假的本领。不然的话，便会让“假货”搞得晕头转向，直在牛角尖打转转儿。

谈到打假问题，不免要絮叨几句。既然本书主人公叫“贾宝玉”，自然也就有这贾府了。可偏偏还有个“甄宝玉”，因而也就有了江南甄家。而且这甄贾宝玉还就是难辨真假――行文时只叫“宝玉”，不仅不冠姓氏，不论大小，“兄弟姊妹乱叫”，还吿诉你“此乡多宝玉”。同时，还有一个“通灵宝玉”被故意“夹带”其中，来了个“人非物换”。看作者笔下的宝玉可谓“倏而男倏而女，时而隐时而现”，有七十二般变化，恐怕“打假”也只能是“纸上谈兵”了。究竟如何打假呢？“言谈之中有筋骨，梦幻之中见真情。”在通读全书基础上，还得“细谙”书中人物的言谈举止，分辨作者写在人物上的特殊标记（性格特点），具体问题具体分析，后面解读将有详谈。

著书人自称“毫不干涉时世”，应该是对《石头记》原本而言的（隐含过深）。不过，经过“因空见色，由色生情，传情入色”，空空道人成了“情僧”，这《石头记》竟成了《情僧录》。可见不干时世已变得大“碍”时世了――《脂砚斋重评石头记》有大量评批，两者结合起来看，泄漏真情之笔就太多了。
“至吴玉峰题曰《红楼梦》，东鲁孔梅溪则曰《风月宝鉴》”。所谓“游戏笔墨”，这写在两个书名前的“至吴玉峰”和“东鲁孔梅溪”，有红学者将他们定位为“作者”，这便是被作者“蒙蔽”了。实际上，作者是在用此谐音来透露真情：“至吴玉峰”，应理解为没有传国玉玺――无玉而自封。雍正自“巨石幻玉补天”夺了弘皙的皇位，直到“无疾暴死”可谓“红楼一梦”。“东鲁孔梅溪”，应理解为因鲁莽未防备身边人，在梅花园小溪处被刺身亡。此情在“风月宝鉴”处有相关内容，这是作者提醒读者的点睛之笔。
“后因曹雪芹……”既然《脂砚斋重评石头记》对朝廷有碍，纸里包不住火，“葫芦庙炸供”，也就是朝廷得知查禁《石头记》。为达弘皙成书传世宏愿，弘皙小舅子曹雪芹作为继承人“披阅增删”改成《红楼梦》入世传情。
“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。”此句只见甲戌本。甲戌定本应是乾隆十九年完成的，究竟是第几次无考，但却说明《石头记》已然著成，根本就不存在缺少结尾或缺少某一章回的问题。至于手抄本为何残缺，也只有当时的抄录者自知了。今从各版本皆有“异文”来分析，应该是出于善意的“批阅增删”，绝非“犹大”之行。
作者开篇便将真故事脉络分成两条主线。既是“主写末世”，当然重笔用在康雍交替和雍乾交替上。更因“《石头记》立誓一笔不写一家文字”，如今要见“tui背图”，就更得时刻不忘“一笔也而两歌”这写真秘芨。


一条主线：乾隆登基后，弘皙辞官归隐来到乐亭城。弘皙族人之所以来乐亭，是因为在乐亭有旗人封地。“旗人封地”属前清特有，也称“皇粮庄”。弘皙回到这所谓“原籍”后，开办私塾，培养族中子弟。大概因弘皙在朝时声望过高，便有许多宗室权贵旧属门人等来乐亭看望。故而被参“生性狡猾，擅纂礼仪，且沽清正之名，而暗结虎狼之属，至使地方多事，民命不堪”。乾隆四年诏弘皙进京。弘皙在进京途中诈死，归隐在乐亭海隅石臼坨。书中将这石臼坨幻笔写作大观园，所讲述的故事，便有许多是弘皙在岛上二十年间所发生的重大事件的即景之笔。直到朝廷在乾隆二十四年来查抄碍书《石头记》，弘皙再一次金蝉脱壳躲过劫难，最终归属便无从考究了。

另一条主线：是雍正继位之初，弘皙以“宗侄儿”身份入朝。弘皙被雍正封为多罗理郡王，这在当时的“弘”字辈可是最高爵位了。雍正继位后册封八阿哥与十三阿哥为和硕亲王辅政治国。在雍正七年，弘皙进入雍正朝创建的军政中心军机处，从此仕途达到了巅峰。军机处在雍正寝宫圆明园设有军机值房，方便皇帝处理朝政。到雍正八年十三阿哥病逝，朝中宗室亲王弘皙已是群臣之首了（理亲王）。书中将圆明园雍正帝寝宫幻笔写成大观园，讲述弘皙在园中作为首辅军机大臣与雍正之间所发生的红墙内幕。直到雍正暴死，弘皙协理丧事。雍正十三年底，弘皙被乾隆挤兑辞官，离开圆明园来乐亭。

按清史记载，乾隆四年弘皙等七家宗室亲王犯谋逆大案。作为逆案主谋的弘皙，被圈禁于北京，乾隆七年死于禁所。应该说，这是清史和考究《红楼梦》真情的人们有意开了一个天大的玩笑。要知道，前清那段历史是经过两代“篡位”的皇帝大修过的，乾隆大修《四库全书》就更是容不得任何异文记在史册的，这前清正史还有多少可信度呢？

正因家史被泯灭，弘皙才要补记家史。那么，记载着弘皙逆案的清史也就该是篡改的假史。试想，这个从各方面说都十分符合原作者身份的理亲王弘皙，清史竟是记载早早“死”了。这不仅泯灭了弘皙官场一段历史，就连后来著书立传的一段历史也一下子泯灭了。太绝了！于是，探究者们便不断考证，又不断否定，否定了自己，再去否定他人。因为这红楼谜宫的“死结”解不开，真正主人公就永远是“隐身掩面人”。

其实，只要用分析的眼光看一下“弘皙逆案”，便可见这逆案疑问重重。首先一点就是这些参与谋逆的王爷，竟然都是雍正朝倍受宠新的重臣。为什么他们都联合起来反对乾隆呢？再就是为何只记逆案而没有逆案真相。既然要把他打倒，起码该有罪行才可定案，为何还要将所有历史都给泯灭了呢？还有就是谋逆大罪一般都不会轻饶的，怎么那些王爷都只是革除宗籍？又为何不当时就杀掉，反要圈禁起来？

弘皙被记载“谋逆”大案不假。但其怎样谋逆，是否谋逆，这都应该怀疑。今解开这补记历史，可见弘皙根本就没有谋逆，也没有被朝廷圈禁。弘皙辞官归乡后也曾有过想法――“欲洁何曾洁”，但没有实施就自己退缩了。于是，乾隆听了到风声，诏弘皙进京，准备以谋逆论处。见大事不妙，弘皙来了个“金蝉脱壳”，在进京途中诈死埋名，遁入了有“世外仙源”之称的乐亭海隅石臼坨（因长有菩提树今更名菩提岛）――“闻道说西方宝树唤婆娑（菩提树）――上结着长生果”。

故事自“按那石上书云”开始，讲述弘皙归隐乐亭城：
“当日地陷东南”。这开言一句便借典喻真，虽囫囵难解却实属真情：弘皙作为群臣之首与天子相对应可视为“地”；乐亭作为弘皙辞官归乡落足地恰在北京东南方向。考乐亭旧时大部田亩都为旗人封地。弘皙在归乡前早购置了大量房产地亩，归隐“原籍”后自然成为当地首富。如此“借典”而“实话实说”者文中颇多。
“阊门外有个十里街”。乐亭城有东西大街，街上住有京东最大皇粮庄――乐亭崔家。庙上崔家作为当时最大皇粮庄，享旗地户数超过“万户侯”。建有聚德堂、明德堂相邻五个院落，每个院门口两边有巨型石狮一对儿，人称“十狮营”。
“街内有个仁清巷”。对应城内东西大街中心有一“仁义胡同”。
“巷内有个古庙……葫芦庙”，对应城内有“双庙”。

说弘皙辞官归乡在乐亭，有地方志可以佐证吗？当然。不过，由于著书人弘皙“诈死归隐”后“藏身修书”，当地方志也不可能以爱新觉罗.弘皙的名子来记载。因而要考究这失却姓氏仙居世外的主人公，还得从“冒名顶替”者的历史来分析辨别。
考《乐亭县志》记载，有乐亭士族――城内李氏族人李兰。记载称这李兰曾为乾隆帝师，在许多省府做过官，最高曾官居一品。可如此高官却不见于清史，想来清史也肯定不会有这个什么李兰的。因为他就是本书作者爱新觉罗.弘皙定居乐亭城的“替身”。志书中记载这李兰因“不合时宜被劾归”，正与“贾雨村”相符。又在乾隆年被招进京升官，竟神奇般的死于途中，而那所称痤疮之病绝非可以致命的。还更有传言说是“吓死”的。进京做大官怎么会吓死？如此“荒唐”恰恰对应弘皙诈死埋名。还有许多佐证资料，在此不再多举。

在弘皙诈死归隐的乐亭海域石臼坨，亦有许多“奇异”记载（见附录）。石臼坨今称菩提岛，因岛上长有菩提树而得名。著书人在【虚花悟】曲中透露：“……似这般生关死劫谁能躲？闻说道西方宝树唤婆娑（菩提树）――上结着长生果。”的确是隐身修书的好地方。
书中第一大梦――“甄士隐梦幻识通灵”。这甄士隐是归隐在石臼坨岛上的弘皙替身。作者借“手倦抛书”之典，隐露归隐地环境特征：“纸屏石枕竹方床，手倦抛书午梦长。睡起莞然成独笑，数声渔笛在沧浪。”这里也是书中所谓太虚幻境，也就是大观园原型之一。