苍山吧 关注：685,242贴子：21,544,886
而苦厄度。不然妄为相思。蓄一念嗜欲。即损一分精神。损一分精神。即损一分福泽。想字之苦厄可胜言哉。由是而夫得内助之贤。妇得家主之义。不类鳏寡之穷民。互相行持。可以度己。可以度人。可以度众生。是看得空。便得五蕴中识字之乐。而苦厄度。不然妄为行淫。两败俱伤。其苦厄不但灾其身。并殃其子孙。苦厄孰大焉。由是智慧大开。穷天地之元微。达阴阳之妙理。心中空空洞洞。六通四辟。不难造到至诚如神。是看得空。便得五蕴中。识字之乐。而苦厄度。不然专以后天识神用事。肆情纵欲。志气愈昏惰。心性愈黑暗。未死而本命元神。已早在地狱中矣。其苦厄真无量也。故受想行识亦当与色字并看得空。有如是者。吾因再呼舍利子。曰。此即佛祖之衣钵。吾神之甘露法门也。是诸法之空相。万法皆为我用而不为法所束缚。自无魔障以阻我之道心。何也。天下凡有形质者。皆有生灭。皆可垢净。皆可增减。惟此空心之法。万虑皆空。一尘不染。自然不生不灭。而万劫长存。自然不垢不净。而涅而不缁。自然不增不减。而至当恰好。是故修行者。但能空其中宫。无有一色相。所谓虚室生白。吉祥止止。自无色之苦厄。安有受想行识之苦厄。五蕴既空。则眼耳鼻舌身意之六根。色声香味触法之六尘。自然一齐皆空。何也。六根之苦厄。以眼界为先。吾之眼界既空。只有内照之法身。而无外观之色身。则万缘一齐放下。而意识俱忘。将见由定静而生不夜之神光。自然无无明。且无无明皆浑化而净尽也。由不息而得悠久之不朽。自然无老死。且无老死皆潜消而净尽也。且无苦集灭道。苦集者。历劫之苦恼丛集也。灭道者。苦恼集而道炁消灭也。功夫至此。其智慧之放大光明。如珠之有光。而无珠。如镜之朗照。而无镜。故无智。亦无所得。以无所得故。菩提萨埵。空此五蕴。依般若波罗蜜多以修持。则心无罣碍。何谓菩提萨埵。埵者。黄庭中之真土。极其坚固也。又菩提萨埵。原系摩伽陀国树之本名。因其树形方。而又月月开花。有合于天女之散花。可以得拈花微笑之意。故佛门借此树以喻大道。凡言菩提。菩萨。皆简省之语。证菩提果者。其心既无罣碍。自无恐怖。无恐怖者。任他疾雷破山。而我心如如不动也。恐怖既无。自然远离夫神魂颠倒梦寐之走失。其究竟终归于涅盘之不生不死。不但菩萨如此。即三世之诸佛祖。空此五蕴。依般若波罗蜜多以修持。皆由此而得三藐三菩提之果。故知般若波罗蜜多之功行。真是大神咒。大明咒。无上咒。无等等咒。神者。圣而不可知也。咒者。上从二口。下从几。人也。又仁人也。盖二人同心。克己复礼以为仁。其秘密天机定要口口相传也。明者。日月之横合。盖真阴真阳合而为一。自然能放大光明。照尽三千大千世界也。无上者。不为阴阳五行六炁之所拘束。自家主张造化也。无等等者。虽普度群生。无高下智愚之见。究竟非凡夫所可等量也。其能除一切苦厄。可谓真实不虚也。故吾因说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。谛者。妙谛也。左从言。右从帝。盖此中天机。言之者。有上帝之天律默为主宰。苟非其人不可得而闻也。揭者。显揭。以示修真之士也。波罗揭谛者。即采取水中之金。而显揭。以示知音也。波罗僧揭谛者。僧有空此五蕴而明心见性者。即显揭。以示口诀也。如薛道光禅师之类是也。菩提萨婆诃者。欲修此菩提之果。虽五蕴已空。尤赖黄婆之勾引。而婴儿姹女始能团圆也。诃者。惟此一点天机。有可言而不言之意。是望儒释道之真心向道者。早为穷理尽性。诚求真师口诀。始得圣门之传授心法。可以至于命。而希圣希天。成仙成佛也。吾本是慈航普渡。寻声以救苦者。汝等亦惟求其空五蕴。常常内观以成其为自在菩萨而已。
《般若波罗蜜多心经传灯真解》终
附：《般若波罗蜜多心经传灯真解》－原书批注
○顺为凡。逆为仙。只在中间颠倒颠。
○问修士从何下手。奈世人不肯回头。莫向天上寻子时。人身自有一阳生。
○古佛评云。欲念一动。先天一炁即散。先天以散。而魂魄不能交媾于黄庭。即分散一次。久之而魂魄之散者不能复聚。便死矣。黄庭者。中宫是也。是以十六字之心传。必曰。允执厥中。中庸曰。君子而时中。践形践字有实功。有口诀必要穷理尽性者。方可得传而闻知。人能万缘放下。一念规中。便可以成仙成佛矣。
○大士原批。外面邪淫。此与禽兽无异。自有国法诛之。冥谴罚之。果报显之。何用吾之饶舌。吾之所言。特为修真之士。与稍知礼义者。度其苦厄耳。
○此关若打不破。看不空。任是英雄才子俱为虚生人世。尚望成仙成佛乎。
○空色二字。解得清真透露。所谓菩萨说法。能使天花乱坠。顽石点头者也。
○受想行识。谁解如此道乎。非菩萨一片婆心。何能字字传出也。
○言言口诀。字字真传。诚佛祖之衣钵。甘露之法门也。学者可不细心领悟。以求其超凡入圣哉。
○人能万缘放下。则六尘可净。六根能守。斯可以希圣希天。成仙成佛矣。
○此花不比凡花。得真正口诀者。方能采其花而服食之。否则不知花之开谢。欲采花而无自矣。学者可不多积功善。以求拈花微笑之实境哉。玄机妙道。合盘托出，非菩萨度人一片苦心。安能解得清澈如此也。玩斯解者。可不发勇猛之心哉。
○水中之金如何采取，不得口诀者。慎勿勉强而行。以自丧却性命。
○欲求真师口诀。总须多积功善。方能不期而遇也。
《般若波罗蜜多心经传灯真解》－原书批注终
《般若波罗蜜多心经传灯真解》终
附：《般若波罗蜜多心经传灯真解》－原书批注
○顺为凡。逆为仙。只在中间颠倒颠。
○问修士从何下手。奈世人不肯回头。莫向天上寻子时。人身自有一阳生。
○古佛评云。欲念一动。先天一炁即散。先天以散。而魂魄不能交媾于黄庭。即分散一次。久之而魂魄之散者不能复聚。便死矣。黄庭者。中宫是也。是以十六字之心传。必曰。允执厥中。中庸曰。君子而时中。践形践字有实功。有口诀必要穷理尽性者。方可得传而闻知。人能万缘放下。一念规中。便可以成仙成佛矣。
○大士原批。外面邪淫。此与禽兽无异。自有国法诛之。冥谴罚之。果报显之。何用吾之饶舌。吾之所言。特为修真之士。与稍知礼义者。度其苦厄耳。
○此关若打不破。看不空。任是英雄才子俱为虚生人世。尚望成仙成佛乎。
○空色二字。解得清真透露。所谓菩萨说法。能使天花乱坠。顽石点头者也。
○受想行识。谁解如此道乎。非菩萨一片婆心。何能字字传出也。
○言言口诀。字字真传。诚佛祖之衣钵。甘露之法门也。学者可不细心领悟。以求其超凡入圣哉。
○人能万缘放下。则六尘可净。六根能守。斯可以希圣希天。成仙成佛矣。
○此花不比凡花。得真正口诀者。方能采其花而服食之。否则不知花之开谢。欲采花而无自矣。学者可不多积功善。以求拈花微笑之实境哉。玄机妙道。合盘托出，非菩萨度人一片苦心。安能解得清澈如此也。玩斯解者。可不发勇猛之心哉。
○水中之金如何采取，不得口诀者。慎勿勉强而行。以自丧却性命。
○欲求真师口诀。总须多积功善。方能不期而遇也。
《般若波罗蜜多心经传灯真解》－原书批注终
