爱是一种发自于内心的 情感 。通常多见于人与人，人与动物。现今任何科学都不能彻底解释人或动物产生“爱”的原因。 爱这个字在字典里有着许多意义，由某种事物给予人满足（如“我爱吃这些东西”）至为了爱某些东西而愿意死（如爱国心、对偶结合）。其可以用来形容爱慕的强烈情感、 情绪 或情绪状态。在日常生活里，其通常指人际间的爱。可能因为其为情感之首位，所以爱是美术中普遍的主题。爱有时亦会被形容为强迫症。

例如∶巴利语chanda，是爱好、愿欲之意，事见《杂阿含经》；梵语anunaya、tr!s!ya-ma^n!a，都是爱的执着之意，前者见《楞伽经》，后者见《中论》；巴利语tan!ha^、梵语tr!s!n!a^，都表示烦恼、贪欲，由此而生盲目的冲动，前者见《杂阿含经》，后者见《俱舍论》；巴利语mama^yita，是执着他物为自身所有之物，即指此一被执着之物，语见《义足经》；梵语ka^ma，指性爱，语见《理趣经》；梵语sneha，指父母对子女的爱，语见《佛所行赞》；梵语preman，指对一种崇高理想的爱，此种用法相当普遍，自古已有；又巴利语pema，指对他人所怀的友情，语见《法句经》。这种种表示，意思都不一样，其原语也是相互差别，但汉译却都**’。

这些不同的意思亦可归纳为两个总的意义∶其一是污染义，另一则是一种德性，是不染污的。‘爱’的污染义，明显得很，如上面所举的大多数的例子；这一义亦最能与佛陀的四谛思想与十二因缘的说法相应。另外，由‘爱’连着其他字眼而成的表示染污义的字眼，也常出现于经典之中，如爱恚、爱涎（对于个别我的执着）、爱海、爱鬼（爱着之害，有如鬼魅）、渴爱、爱结、爱见、爱业、爱染、爱想、爱憎、爱藏、爱缚、爱欲等等。其中渴爱的意思，尤为突显，喻人的欲求，如感饥渴时般的强烈。这种种意思都源于生命中的妄情妄识对外界有所攀附时，而生起盲目的冲动，定要有所执着而后快。我们可以说，爱的执着，是妄情妄识的具体表现。但约实而言，包含外界以至于生命自身的万法，是否真有其实在而可被执取呢？答案自然是否定的。因万法的本性是空，只是依缘而聚合；缘集则成，缘去则坏，此中并无实在的独立的自己。爱着即是要向此中寻求实在，这无异影里求物，虚中求实，永无结果，而只在这种本质上是绝望的追逐中打滚，在生、死流转中轮转，招来无穷的苦恼而已。故经中说爱为染着因，是生死本。在另一面，‘爱’的德性的意思，在佛教经典中也相当普遍。如爱法、爱育、爱果、爱敬、爱喜觉、爱语、爱惜等。这个意思实在泛得很，可推而至于爱国家、爱社会、爱亲人、爱祖师，以及于对人类万物的关切之情。

染污的爱，是佛教说爱的本义。它在原始佛教与大乘佛教中，有其确定的意义；它作为那盲目的蠢动的妄情妄识的具体表现，在解脱哲学中被视为被对治、被转舍的对象，这即被提炼成属于染污边的一个观念。而爱的否定，所谓‘断爱’，更是佛教到解脱之路的工夫历程中一个关键点。德性的爱，则是佛教说爱的通义；它是一种想法，一种应有的人生态度，其意义并不确定，在佛教系统中，并未被提炼成一个观念。它既是通义，故也不限于佛教，而是共通于佛教以外的其他思想学派中。我们了解佛教的爱，当以染污边为主。

[参考资料] (一)《识身足论》卷三；《法蕴足论》卷十二；《杂阿毗昙心论》卷八；《瑜伽师地论》卷九十三。(二)《大毗婆沙论》卷四十八；《成实论》卷九〈贪相品〉；《入阿毗达磨论》卷上；《俱舍论》卷二十一。(三)《大般涅盘经》卷十三；《大智度论》卷七十二；《大乘庄严经论》卷九；《顺正理论》卷十一。

爱是一种意志行为，是一种把自己的生命同另一个生命紧紧结合在一起的决策行为。爱某事不仅仅是一种强烈的感情，还是一种决策，一种鉴赏力，一种诺言，一种以生命依存的行为。
爱是个性与共性的统一
爱：我们把文化进程中被灵魂驱动的 欲望 抛弃了自我之后，自由给予的真、善、美，定义为爱。
爱：是出于主观的，为了目标事物向好的、正确的、健康的方面发展而付出的 情感 或行为。
爱有多种定义：
①（狭义）男女之间爱恋的感情，是至高至纯至美的美感和 情感体验 。
②（广义）：人与人之间的感情（ 亲情 友情爱情等）。
③（法律定义）：是 男女 双方之间基于共同的生活理想，在各自内心形成的相互倾慕，并渴望对方成为自己终身伴侣的一种 强烈 的、 纯真 的、 专一 的感情。同性之间的爱情现在不被大多数的国家法律所接受。
④（好坏定义）：好的爱情是双方以自由为最高赠礼的洒脱,以及决不滥用这一份自由的珍惜。
爱也可以后天培养，通过教育，培养人们爱的情结，教育我们的后代，爱祖国， 爱人 民。
⑤无所谓好坏，只是表达方式不同。最终目的确实相同的

爱、世界有多少真爱、