赠读者
赠读者
我现在要把我在无聊沉闷时所自行消遣的一点玩意，置于你底手里；如
果我这个悄遣的玩意，有时亦可以开你底心，而且你在读时，所感的快乐，
只要如我在写时所感到的一半，则你便不余怪自己，为什么把钱白花了，亦
正如我不去怪自己为什么把辛苦白费了似的。你不要误以的这话是我为自己
底作品鼓吹；亦不要以为，我原来做这种工作时，很觉高兴，所以在作成之
后，亦十分欢喜这种作品。一个捕百灵和麻雀的人，比从事于高等打猎的人，
所猎的对象员逊，其为快乐则一。人底理解可以说是心灵中最崇高的一种官****，因此，我们在运用它时，比在运用别的****时，所得的快乐要较为大些，
较为久些；因此，人如不知道这一层，则他还不知道本书底题目——理解。
理解之追寻真理，正如弋禽打猎一样，在这些动作中，只是“追求”这种动
作，就能发生了大部分的快乐。心灵在其趋向知识的进程中，每行一步，就
能有所发现，而且所有的发现至少在当下说来，不但是新的，而且是最好的。
因为理解正如同眼睛一样，它在判断物象时，只以自己所见的为限，因
此，它对于自己所发现的东西，一定是很喜欢的，至于它所看不到的，它亦
并不觉得可惜，因为它根本就不知道有那回事。人如果不愿携丐篮为生，不
愿以丐得的意见作为余茶剩饭而度其懒散的日子，他如果愿意运用自己底思
想，来追寻真理，则他所猎获的，无论是什么，他亦一定会得到猎人所能有
的满意。在追求中，每一时刻都可以给他一些快乐，来报答他底辛苦；纵然
他不能自夸得到任何大的收获，而他亦不至于说自己底时光是白费了的。
人们如果在漫思暇想之时，把自己底思想记述出来，则正有上述的这种
快乐。这种快乐，你是不必妒忌人的，因为你如果在读时亦返用自己底思想，
则它们亦合给你同样的消遗机会。不过我所指的只是这一类发于你自己内心
的思想，因此，人们底思想如果是轻易从他人得来的，则那些思想不论是什
么样的，都没有失系，因为他们所追求的不是真理，而是别的卑贱的玩意；
真的，一令人所说、所思，如果尽听人支配，则我们何必再过问他所说、所
思的是什么呢？反之，如果你能自己力自己判断，我知道你一定会坦白地来
判断。因此，你无论如何责骂我，我都不去见怪你或嫌怨你。因为在这部论
文中，所有的真理员然都硝是我所深信不疑的，可是我自己亦同你一样易于
发生错误；而且这本书的成败，全靠你底同意，不能靠我自己。但是如果在
这部书中，你不能找到一些新的东西，或于你有益的东西，则你亦不要责骂
我。我这部书原不是为精通这个题目的人写的，原不是为已熟悉自己理解的
人写的；我写这部书原是为自己求进益，并且为了满足少救朋友们的，因的
他们自认是不曾充分考虑过这个题目。如果你不嫌厌烦，则我可以把这篇论
文的来由告诉你。有一次，五六位朋友，在我屋里聚会起来，就谈论到与此
题目相距很远的一个题目。谈论不久，我们就看到各方面都有问题，因此我
们都就停顿起来。在迷惑许久之后，既然没有把打搅我们的困难解决了，因
此，我就想到，我们已经走错了路，而且在我们升始考察那类问题之前，我
们应该先考察自己底能力，并且看盲什么物象是我们底理解所能解决的，什
么物象是它所不能解决的。我向同人提出此议以后，大家都立刻同意；都愿
意以此为我们底研究起点。下次聚会时，我就把自己对于自己从来未想过的
草率、粗疏的思想写出来，作为这篇谈论底入门。不过这个议论的开始，既
由于偶然，其赓续亦由于顿促；写的时候又是东鳞西爪，毫无连贯；又是往
往搁置多日，随后兴会所至，机缘所值，乃又重理旧业；最后，避世闲居，
摄弄康健，此书乃能成就今日的模样。
由于偶然，其赓续亦由于顿促；写的时候又是东鳞西爪，毫无连贯；又是往


往搁置多日，随后兴会所至，机缘所值，乃又重理旧业；最后，避世闲居，
摄弄康健，此书乃能成就今日的模样。
最睿智的读者往往是最精细的读者，因此，他们一看见我这种错误，一
定会感觉不快，这是于我底名眷有损的；而且我既然分明甘心让这种过错存
在，所以我亦不是不知道这个坏结果。不过懒散的人们，只要找到任何口实，
就会自慰自安，因此，人们如果能知道这一层，则亦会对我加以原谅，因为
我觉得我亦有一种口实，可以满足我这种懒散之感。我所以为自己声辩者，
不是说“同一意念因有各种方面，所以我们必须用它来证明、来解释这个谈
论底各部分；因此，事实上，在这部书中许多部分就实在有这种情形。”我
并不这样为自己辩护，我只是坦白地承认，我自己有时在一个论证上，过于
费词，而且往往在不同的目标下，在各种途径中，把一个意见表示出来。我
所以印行此书，并不敢妄谓要供给思广识锐的人们以知识；对这些博学大师，
我自认只是他们底学生，因此，我要预先功他们不要在这里存什么奢望；因
为我所能给人的，只是由我底粗疏思想所织造的，只足以这合于与我天分一
样大的人们之用。后边这般人们因为受阻于确立的偏见，或抽象的现念，所
以他们对一些真理会不易了解；因此，我如果费些辛苦，使这些真理在他们
思想中明白清切起来，那他们是能够接受的。因为有些题目我们必须面面俱
到地来考察它们；而且一个意念如果是新的（我自认这里有些意念是新的），
或是出乎常轨的（我猜疑人们看那些意念是如此的），则我们如果只是一瞥
而过，那一定不能使它深入到理解以内，一定不能使它在那里留下一个深刻
永久的印象。我相信，差不多人人都可以看到：自己或他人，在某种方式下
陈述一件事情时，往往觉得暧昧晦涩，可是若换一个方式来表示，则觉得很
清楚明晰；——自然后来会觉得两种说法井无多大差异；而且会惊异，何以
一种说法不易的人了解，另一冲则比较容易。不但如此，再说到各人底想象，
则同一物象亦不能在各人底想象上产生同一的印象。我们底理解之差异，正
如同味觉之差异似的。因此，有人如果以为：同一真理可以同样取悦于读者，
则他正可以希望以同一种烹调法来餐宴一切的人们。食物亦许一样，营养品
亦许良好，可是你不能以同一种烹调法采取悦于大众。如果你想着使人——
甚至健者——食起来能下咽，则你一定得换个方法来烹调它。因此，原来劝
我印行此书的人，就因为此种原故，亦劝我仍以原样印行出来；而且我既然
把这部书印行出来，因此，我希望那些肯费辛苦来读此书的人们都了解了它。
我原来并不想出版，而我所以出版，乃是因为人们夸奖我说，这部论文可以
有益于人，亦如有益于我自己一样。若非如此，则我只不过让原来怂恿我的
几个朋友看看好了。我之印书既然意在力求有益于人，因此，我想我应当竭
力使任何读者读起来，都觉得明白晓畅。我并不怕，敏辨好思的人讨厌我在
有些地方过于繁冗；我只是怕不惯于抽象思维的人们，或心存其他成见的人
们误解，或不解我的意思。
几个朋友看看好了。我之印书既然意在力求有益于人，因此，我想我应当竭
力使任何读者读起来，都觉得明白晓畅。我并不怕，敏辨好思的人讨厌我在
有些地方过于繁冗；我只是怕不惯于抽象思维的人们，或心存其他成见的人
们误解，或不解我的意思。
我在
1688年，曾把这个论文底大纲印行出去。后来据人说，有的人们只
因为其中否认有天赋的观念，读亦不读，就加以非难；他们并且仓卒断言，
如果我们不假设天赋的观念，则对于精神便没有任何意念或证明。别的人们
如果在初读之时亦感到同样的忿怒，则我可以请他把这部书读完再说。读完
以后，我希望他去相信，要把虚伪的基础拆掉，那对于真理并不是祸患，乃


是一种利益，因为真理如果建立在虚伪上，那是最危险不过的。在第二版时，
我曾有下述的附言。
如果在初读之时亦感到同样的忿怒，则我可以请他把这部书读完再说。读完
以后，我希望他去相信，要把虚伪的基础拆掉，那对于真理并不是祸患，乃
是一种利益，因为真理如果建立在虚伪上，那是最危险不过的。在第二版时，
我曾有下述的附言。
第
2卷第
21章内所加的修正，可以说是一
个例外。
我在那里关于“自由”和“意志”所说的话，应该受极其严格的复勘。
因为那些题目曾经在各时代使世上的学者们发生了许多的问题和困难；而且
那些问题和困难又在人所急欲明晓的道德学和神学中，引起了很大的纷扰。
我在前已经论到，在一切自愿的运动中，所谓意志究竟以什么为最后决定的
动机；不过在进一步考察了人心底各种作用以后，在较精密地观察了支配那
些作用的各种动机和观点以后，我觉得以前的思想有修正底必要。这一点是
我所必须向世人承认的，而且我在承认时是很坦白、很爽快的，一如我以前
出版时认自己的合理的一样。因为我底任何意见只要有达于真理，我是很愿
意抛弃它的，我并不愿意反对他人底意见。因为我所追求的只是真理，不论
它何时、何地而来，我总是要欢迎的。
在我所抱的意见中，同我所写的东西中，我只要发现有任何错误，我立
刻就可以抛弃了那些意见，取消了那些说词，因为我一向是勇于改过的。不
过人们虽然亦印了一些东西，来反对我底书中的各部分，可是我仍得承认，
我并不曾有幸运，来从那些反驳中，得到任何光明；而且在反对我的一切文
章中，我亦并不曾看到有任何理由，在他们所责难的那几点上，来变更我底
原意。也许我所写的题目需要进一步的思考和注意，不是一般散漫的读者底
管窥蠡测所能了解的（至少有偏见的散漫读者是不肯思索的）。也许我底用
语太于含糊，所以这个题目便罩了一层暗云，使人不易在此种表现形式下来
了解这些意念；因此，我底意思常被人误会，而且我亦不曾侥幸到处得到人
底正确了解。这一类的例证是很多的，因此我正可以对读者同我自己有所申
辩。我或则可以说，我底书是写的很清楚的，人们只要肯费心来读，只要肯
以适当的注意和客观的态度来披阅它，他们一定会正确地了解它的。要不如
此说，则我可以承认，它是写的很晦涩的，而且我虽想尽心来修改，亦是无
济于事的。这两种说法不论那一样是真的，所牵涉的只有我自己一人。因此。
人们对书中各节，虽有所反驳，可是我将漠然置之，并不愿以我所应给的回
答，来麻烦读者。因为我相信，人们如果能觉得那些反驳是有关重要的，并
且必欲知道它们究竟是真、是假，则他们一定会看到，反对者所说的不是没
有根据的，就是在互相了解以后，同我底学说不相抵触的。
人们如果觉得，他们旧有的好思想，不应失掉一点，因此，他们就把责
难这部论文的理由印行出来，并且恭维我说，我底论文根本就不能叫做论文；
那么，我让舆论来评价他们对自己批评的笔锋所负的责任好了。人们既然不
假思索，就对我底著述在自己或在人前加以攻击，那我又何必暴燥用事、多
费心血，来减低人家底欢心呢？不，我不会以这种无聊的事体来荒费读者底
时间。
费心血，来减低人家底欢心呢？不，我不会以这种无聊的事体来荒费读者底
时间。
所谓“明白而清晰的观念”（clear and distinct ideas），虽是人口
中所习用的名词，可是我很有理由来相信，应用这些名词的人们一定不能都
完全了解它们。只有很少数的人们，才肯费心来想，自己或他人在应用这些
名词时，究竟有什么确当的意义。因此，我在许多地方，就用有定的
（deternlinate）、确定的（deter-mined）两个词来代替明白的、清晰的两


个词，因为我想在这本书内，这些形容词比较容易指导人底思想，来了解我
底真意。我所谓有定的和确定的，乃是指心中确定的一种物象，因为它是看
得清楚、知得明白的。这个物象可以适当地称为有定的或确定的观念。任何
时候，一个观念如果客现地存于心中，确定在心中，并且无例外地同一个名
字或清晰的声音紧相连合，则它便可以说是一个确定的观念，而且那个名字
在一提到以后，就会标记心中那个物象，或那个有定的观念。
再较详细地解释一下，则我可以说“有定的”三字，如果应用于一个简
单的观念，则我所指的，乃是观念存在于心中时，人心在它目前或在自身所
观察到的那个简单的现象。“有定的”三字如果应用于一个复杂的观念，则
我所指的，乃是由数目确定的一些简单（或不复杂的）观念合成的一个观念；
这些简单观念在心中的组合，有其特殊的比例和情况，而且人心中只要一发
生那个观念，就自然会看到这些比例和情况。不过这个比例，应以人在提出
名词后心中所应有的标准观念为衡。而我所以说“应有的”，乃是因为人们
在说话时，并不先留意在心中考察他们用文字所要表示出的每个精当确定的
观念。能这样小心的，不但不能期望于所有的人，而且我想或者竟然就没有
这样一个人。人们因为不能这样小心，所以他们底思想中和谈论中，发生了
不少的含糊和纷乱。
我知道，任何语言中，都没有充分多的文字，来契合人在谈论中和推论
中所发生的一切花样的观念，不过人在应用任何名词时，他底心中仍能确定
地意识到那今名词所代表的观念，而且在当下的谈论中，仍可以使观念和名
词紧相密合、不稍违寓。如果他不曾做到这一层，或竟不能做到这一层，则
他休想说自己能有明白、清晰的观念；他底观念分明不是明白、不是清晰的。
因此，人们如果要应用没有确定意义的名词，那只有引起纷乩和含糊了。
因此，我想“确定的观念”这几个字，比“明白的”、“清晰的”这几
个字，是比较不易引起错误的；而且人们如果对自己所推论、所探究、所争
辩的，都有了所谓确定的观念，则他们会看到，他们大部分的疑惑和争论将
完全告终。搅扰人类的大部分问题和争论，既然都起于含糊不定的文字用法，
或文字所代表的那些不确定的观念，因此，我就特意使“确定的观念”一词
表示着下述的两层意义：第一、它所表示的是人心所看到的一种直接的物象，
而且那种物象是同代表物象的那个声音，截然有别的；第二、这个观念是确
定在心中的，是为心所知觉、所看见的，它亳无例外地同那个名词确连在一
起，那个名词亦亳无例外地同它确连在一起。人们在探讨中和谈论中，如果
能应用那些确定的观念，则他们不但会看到，他们所探讨的、所讨论的到了
什么程度，而且他们去避免了同他人素日所有的大部分争论和口角。
什么程度，而且他们去避免了同他人素日所有的大部分争论和口角。

内容提要
洛克在这部著作中所提出并要解决的中心问题是关于人类知识的起源，可
靠性和范围。本书一开头他首先批判了笛卡尔主张知识起源上的所谓“天赋观
念”以及莱布尼兹的所谓”天赋实践原则”这样一个在认识论上的唯心主义观点，
并且从而提出了他的那个有名的白板论，即认识的唯一来源是经验这样一个有巨
大意义的唯物主义论点。不过，洛克在经验论上的唯物主义是不彻底的，正如他
的政治观点、阶级立场是妥协的一样。所以他的哲学观点不仅影响了后来的唯物
主义者（特别是法国百科全书派的启蒙思想家），同时也被唯心主义者（特别是
贝克莱和休谟）有隙可乘地加以利用和歪曲。

人类理解论（上卷）
第一卷
第一卷
1理解底研究是愉快而且有用的——理解既然使人高出于其余一切有咸
党的生物，并且使人对这些生物占到上风，加以统治，因此，理解这个题目
确乎是值得研究的；只就理解底高贵性寨，我们亦可以研究它。理解就同眼
睛似的，它一面虽然可以使我们观察并知觉别的一切事物，可是它却不注意
自己。因此，它如果想得抽身旁观，把它做成它自己底研究对象，那是需要
一些艺术和辛苦的。但是在这个研究底道路上不论有什么困难，而且不论有
什么东西使我们陷于暗中摸索，不得究竟，可是我确乎相信，我们对自己心
灵所能采取的任何看法以及我们对理解所能得到的全部知识，不但会使人愉
快，而且在探求别的事物时，也会在指导自己底思想方面给我们很大方便。
2纲要——我底目的既然在探讨人类知识底起源、确度（certaillty）
和范围，以及信仰的、意见的和同意的备种根据和程度，因此，我现在不愿
从物理方面来研究心理，不愿费力来研究人心底本质由何成立；不愿研究我
悯所以借感官得到感觉，而且理解力所以有了观念，是凭借于元精底某些运
动，或身体底某些变化；亦不愿研究那些观念在形成时是否部分地或全体地
依靠于物质。这类的思辨虽然奇异而有趣，可是我要一概抛弃它们，因为它
们不在我的纲要之中。现在我们只考究人底辨别能力在运用于它所观察的各
种物象时，有什么作用好了。在采用了这个历史的、浅显的方法以后，我如
果能稍为解说：我旧底理解借什么方式可以得到我们所有的那些事物观念，
我如果能立一些准则来衡量知识底确度，并且如果能解说：人们那些参差而
且完全矛盾的各种信仰，都有什么根据——我如果做到这几层，则我可以说
想我这样苦思力索，没有完全白费了工夫。——自然我在别处亦曾经很自信
不疑地说过：人们如果一观察人类的各种意见，以及备种意见底对立和矛盾，
同时再一考察人们是怎样锺爱痴迷地接受各种意见时又是怎样果断尊横地主
张备种意见——他们如果一观察到这一层，或者会有理由来怀疑，世上根本
就没有真理，否则就是人类浚有充分的方法来获得关于真理的确定知识。
3方法——因此，我们应当搜寻出意见和知识底界限来，并且考察我们
应当借着什么准则对于我们尚不确知的事物，来规范我们底同意，来援和我
们底信仰。为达此种目的起旯，我要追循下述的方法。
第一、我要研究：人所观察到的，在心中所意识到的那些观念或意念（你
可以随意抬它任何名称），都有什么根源；并且要研究，理解是由什么方式
得到那些观念。
第二、我要努力来指出，理解凭那些观念有什么知识，并且要指出那种
知识底确度、明证和范围来。
第三、我要研究信仰的或意见的本质和根据；在这里，我所说的意见，
是指我们把尚未确知其为真的那些命题认以为真的同意而言。这里我们还需
要考究同意底各种根据和程度。
4 知晓理解底范围，是有用的——在这样研究理解底本质时，我如果能
发现了理解底各种能力，并且知道它们可以达到什么境地，它们同什么事情
稍相适合，它们何时就不能供我们利用——如果能这样，我想我底研究一定
有一些功用，一定可以使孜孜不倦的人较为谨慎一些，不敢妄预他所不能了
解的事情，一定可以使他在竭能尽智时停止起来，一定可以使他安于不知我
们能力所不能及的那些东西——自然在考察以后我们才发现他们是不能达到
的。这样，我俩或者不会再莽撞冒昧装做自己无所不晓未发出许多问题，使
我们自身以及他人都粉心烦虑，来争辩我们理解所不能知悉的事物，来争辩
我们心中所不能清楚知觉到的事物，来争辩我们完全意念不到的事物（这些
事情或者是很常见的。）如果我们能发现出，理解底视线能达到多远，它底


能力在什么范国以内可以达到确实性，并且在什么情形下它只能臆度，只能
猜想——我们或者会安心于我们在现在境地内所能达到的事理。
解的事情，一定可以使他在竭能尽智时停止起来，一定可以使他安于不知我
们能力所不能及的那些东西——自然在考察以后我们才发现他们是不能达到
的。这样，我俩或者不会再莽撞冒昧装做自己无所不晓未发出许多问题，使
我们自身以及他人都粉心烦虑，来争辩我们理解所不能知悉的事物，来争辩
我们心中所不能清楚知觉到的事物，来争辩我们完全意念不到的事物（这些
事情或者是很常见的。）如果我们能发现出，理解底视线能达到多远，它底
能力在什么范国以内可以达到确实性，并且在什么情形下它只能臆度，只能
猜想——我们或者会安心于我们在现在境地内所能达到的事理。
我们底才具是同我们底境地和利益相适合的——因为我们理解的识别
能力虽然万分赶不上粉耘错杂的事物，可是我们仍有充分的理由来赞扬我们
那仁慈的造物主，因为他所抬我们的知识底比例和程度，是比尘世上一切其
他居民底知识都要高出万倍的。人们实在应该满足于上帝所认为适合于他们
的那些事物，因为上帝已经给了人们以“舒适生活的必需品和进德修案的门
径”。（就如圣彼得所说），并且使人们有能力来发现尘世生活所需的熨贴
的物品，来发现达到美满来世的必然途径。他们底知识纵然不能完全地普遍
地来了解所有一切事物，可是他们仍有充足的光亮未知悉他们底造物主，来
窥见他们底职责，因此，他们底利益亦就可以得到一盾保障。人们如果因为
自己太不够伟大，不能把握一切，便冒昧地抱怨自己底天分，并且把他们手
中的幸福都抛弃了，那就无话可说了，否则他们一定会找到充分的材料来开
动自己底脑筋，来运用自己底雨手，并且随时变换花样，妙趣横生。因此，
人们如果能应用自己底心思来研究那些本可对我们有用的事物，他调便汉有
多大理由来诉怨人心底狭窄，因为人心本来就能供他们以这种用途。因此，
人们如果只因为尚有一些东西是在我们知识界限以外便未贬抑知识底利益，
并且不肖未发挥知识，使之达到上帝赋与知识时所怀的目的，则他们这样暴
躁性格就是幼稚十足，不可原谅的了。一个懒散顽固的仆役，如果税：不在
大天白日，他就不肯用灯光来从事职务，那实在是不能宽恕的。我们心中所
燃的蜡烛已经足够明亮可以供我们用了。我们用这盏灯光所得的发现就应该
使我们满意，理解底正当用途，只在使我们按照物象适宜于我们才具的那些
方式和比例，来研究它们只在使我们根据能了解它们的条件，来研究它们；
倘或我们只能得到慨然性，而且概然性已经可以来支配我们底利益，则我们
便不当专横无度来要求解证，来追寻确实性了。如果我们因为不能遍知一切
事物，就不相信一切事物，则我俩底做法，正同一个人因为无翼可飞，就不
肯用足来走，只是坐以待毙一样，那真太聪明了。
6知道了我们底才具，就可以医治怀疑和懒惰——我们如果知道了自己
底力量，则我们便会知道，来经营什么事情是有成功希望的。我们如果仔细
视察了我们心灵底各种能力，并且估量了我们能由这些能力得到些什么，则
我们便不会因为不能遍知一切，就来静坐不动，完全不肯用心于工作上；亦
不会背道而驰，因为还有些东西未曾了解，就怀疑一切，并且放弃一切知识。
一个水手只要知道了他底测线的长度，就有很大的用处，他虽然不能用那线
测知海底一切深度，那亦无妨。他只知道，在某些必要的地方，他底测线够
达到海底，来指导他底航程，使他留心不要触在暗礁上沈溺了就够了。在这
里，我们底职务不是要通知一切事物，只是要知道那些关系于自己行为的事
物。如果我们能找寻出一些应遵循的准则，以使理性动物，在人所处的现世
状况之下，来支配他底意见，和由意显而生的动作；则我们便不必着急，怕
有别的事情逸出我们底知识范围之外。
有别的事情逸出我们底知识范围之外。
8 所谓观念代表什么——关于人类理解编写作的缘起，我想必须说的话
亦就止于此了。不过在我进而发表我对这个题目所有的思想以前，我在这人
门之初，还得请求读者原谅我屡屡应用“观念”（idea）一词（下边他就会
看到。）这个名词，我想最足以代表一个人在思想时理解中所有的任何物象；
因此，我就用它来表示幻想（phantasm）、意念（notion）、影象（species）、
或心所能想到的任何东西。这个名词是我所不得不常用的。
我擅想，人们都容易承认：在人心中是有这些观念的；而且人人不但意
识到自己有这些观念，他们还可以借别人底言语和动作，推知别人亦有这些
观念。
因此，我们第一步就该研究它们是如何出现于心中的。