黑格尔在《精神现象学》“知觉”阶段所谓的“反思”，不同于洛克的反省经验；知觉对事物作为普遍媒介的认取与其对事物作为单一体的认取，也与洛克关于感觉与反省的划分无关。
什么是知觉阶段“我的反思”（意识的反思）？既可以是自我对事物的设定为一（在洛克那被称之为反省经验），也可以是自我的看、尝、触这些由感官的多样性而来的“感觉”（在洛克那被称之为感觉经验）。[1]
因此，什么是反思，什么不是反思，并不取决于自我改变事物的方式（例如，仿佛我的看、尝、触不是反思，而我的设定为一就是的），而取决于知觉在事
物中究竟认取什么为真——当知觉在事物中认取普遍媒介为真时，排他的单一性就被归于自我的反思；当知觉在事物中认取排他的单一性为真时，普遍媒介就被归于
我的反思。所以，黑格尔这里所谈的东西和洛克的认识论没有太大的关系，因为洛克关于两种经验（感觉和反省）的划分乃是观念的两个不可混淆的来源，而黑格尔
的划分（或者说知觉的划分）却是不断地变换着立场的；而且，如果说知觉在这里确实做了某种划分的话，它所做的也不是洛克那里的感觉和反省的划分，而是知觉
的觉知（Auffassen/apprehension）[2]与反思（Reflexion/reflection）的划分。
觉知（Auffassen/apprehension）是知觉对事物的认其为真，也就是对事物的真理性的单纯认识，而反思却是对事物的真理性的改
变，是事物的自身等同的反面。显然，知觉作出两者的区分，目的是为了消解前一阶段在事物概念中所经验到的矛盾（普遍媒介与单一体、多与一之间的矛盾），把
矛盾的一方归于事物的真理性，归于知觉的Auffassen，而把矛盾的另一方归于幻觉，归于意识的Reflexion。由于普遍媒介与单一体交替地出现
为事物的真理并且同样多地交替出现为真理性的反面，所以意识也就交替地为事物的矛盾承担责任——一会儿把前者（普遍媒介）归于反思而把后者（单一体）归于
事物，一会儿又把后者归于反思而把前者归于事物[3]。这种认识论显然和洛克的认识论无关。
[1]关于看、尝、触这些感觉活动也可以被称之为“反思”，参见《精神现象学》贺王译本上卷第80页：“如果在知觉的过程中，有某种东西出现和它
相矛盾，那么我就认为这是由于我的反思……现在在知觉中又出现许多不同的特质……但是事物是单一体，一有这样的多样性，它就停止其为单一体了，于是我们意
识到，这种多样性是落在我们之内。所以事实上这物由我们的眼睛看来只是白的，由我们的舌头尝来又是咸的，由我们的触觉感到，又是立方形的。这些方面的整个
多样性我们不是从事物得来，而是从我们得来……由于我们看出来使我们具有共同媒介这一特性的，乃是我们的反思，我们就保持住事物的自我等同性、及其作为单
一体的真理性。”
[2]查网络词典，德语的Auffassen也有英语perception的意思。
[3]这是意识对待知觉的“第二种态度”，“这种态度认为事物是真正地自身等同的，而认意识自身为自身等同的反面，为脱离自身等同的事物而返回到
自身（反思——引者注）。”黑格尔接着这第二种态度之后，指出了反思并非仅仅是意识的作用，同时也是事物自身的运动，所以“现在（经过了前面的那种态度之
后——引者注）对于意识来说，对象就是这整个运动（自身等同与自身不等同交替出现的运动——引者注），这个运动以前被认为一部分属于对象，一部分属于意识
（反思——引者注）。”参见《精神现象学》贺王译本上卷，第82页。
————————————
知觉的态度按照三个递进的程序进行，
1.知觉直接地在对象中经验到矛盾，当它认取事物为普遍的媒介时，发现事物又是排他的单一；当它认取事物为排他的单一时，发现事物又是普遍的媒介。于是
2.知觉作出一种区分，将事物的矛盾分离开来，把自身等同归于事物，把自身不等同归于意识（反思）。这就有了意识交替地为事物的矛盾承担责任：当事物被认取为普遍媒介时，排他的单一归咎于意识的反思；当事物被认取为排他的单一时，普遍的媒介归咎于意识的反思。然而
3.自身等同与自身不等同并非分离的两个方面，其一属于对象，其一属于意识；毋宁说，等同与不等同乃是事物自身的整个运动，因此事物也是有反思的（而非意识才有），于是事物的矛盾被归于现象自身的运动，进而被归于力的游戏——从力的游戏乃过渡到力的内在核心（知性）。
什么是知觉阶段“我的反思”（意识的反思）？既可以是自我对事物的设定为一（在洛克那被称之为反省经验），也可以是自我的看、尝、触这些由感官的多样性而来的“感觉”（在洛克那被称之为感觉经验）。[1]
因此，什么是反思，什么不是反思，并不取决于自我改变事物的方式（例如，仿佛我的看、尝、触不是反思，而我的设定为一就是的），而取决于知觉在事
物中究竟认取什么为真——当知觉在事物中认取普遍媒介为真时，排他的单一性就被归于自我的反思；当知觉在事物中认取排他的单一性为真时，普遍媒介就被归于
我的反思。所以，黑格尔这里所谈的东西和洛克的认识论没有太大的关系，因为洛克关于两种经验（感觉和反省）的划分乃是观念的两个不可混淆的来源，而黑格尔
的划分（或者说知觉的划分）却是不断地变换着立场的；而且，如果说知觉在这里确实做了某种划分的话，它所做的也不是洛克那里的感觉和反省的划分，而是知觉
的觉知（Auffassen/apprehension）[2]与反思（Reflexion/reflection）的划分。
觉知（Auffassen/apprehension）是知觉对事物的认其为真，也就是对事物的真理性的单纯认识，而反思却是对事物的真理性的改
变，是事物的自身等同的反面。显然，知觉作出两者的区分，目的是为了消解前一阶段在事物概念中所经验到的矛盾（普遍媒介与单一体、多与一之间的矛盾），把
矛盾的一方归于事物的真理性，归于知觉的Auffassen，而把矛盾的另一方归于幻觉，归于意识的Reflexion。由于普遍媒介与单一体交替地出现
为事物的真理并且同样多地交替出现为真理性的反面，所以意识也就交替地为事物的矛盾承担责任——一会儿把前者（普遍媒介）归于反思而把后者（单一体）归于
事物，一会儿又把后者归于反思而把前者归于事物[3]。这种认识论显然和洛克的认识论无关。
[1]关于看、尝、触这些感觉活动也可以被称之为“反思”，参见《精神现象学》贺王译本上卷第80页：“如果在知觉的过程中，有某种东西出现和它
相矛盾，那么我就认为这是由于我的反思……现在在知觉中又出现许多不同的特质……但是事物是单一体，一有这样的多样性，它就停止其为单一体了，于是我们意
识到，这种多样性是落在我们之内。所以事实上这物由我们的眼睛看来只是白的，由我们的舌头尝来又是咸的，由我们的触觉感到，又是立方形的。这些方面的整个
多样性我们不是从事物得来，而是从我们得来……由于我们看出来使我们具有共同媒介这一特性的，乃是我们的反思，我们就保持住事物的自我等同性、及其作为单
一体的真理性。”
[2]查网络词典，德语的Auffassen也有英语perception的意思。
[3]这是意识对待知觉的“第二种态度”，“这种态度认为事物是真正地自身等同的，而认意识自身为自身等同的反面，为脱离自身等同的事物而返回到
自身（反思——引者注）。”黑格尔接着这第二种态度之后，指出了反思并非仅仅是意识的作用，同时也是事物自身的运动，所以“现在（经过了前面的那种态度之
后——引者注）对于意识来说，对象就是这整个运动（自身等同与自身不等同交替出现的运动——引者注），这个运动以前被认为一部分属于对象，一部分属于意识
（反思——引者注）。”参见《精神现象学》贺王译本上卷，第82页。
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知觉的态度按照三个递进的程序进行，
1.知觉直接地在对象中经验到矛盾，当它认取事物为普遍的媒介时，发现事物又是排他的单一；当它认取事物为排他的单一时，发现事物又是普遍的媒介。于是
2.知觉作出一种区分，将事物的矛盾分离开来，把自身等同归于事物，把自身不等同归于意识（反思）。这就有了意识交替地为事物的矛盾承担责任：当事物被认取为普遍媒介时，排他的单一归咎于意识的反思；当事物被认取为排他的单一时，普遍的媒介归咎于意识的反思。然而
3.自身等同与自身不等同并非分离的两个方面，其一属于对象，其一属于意识；毋宁说，等同与不等同乃是事物自身的整个运动，因此事物也是有反思的（而非意识才有），于是事物的矛盾被归于现象自身的运动，进而被归于力的游戏——从力的游戏乃过渡到力的内在核心（知性）。
