赫西俄德是古希腊最杰出的诗人之一，当时的人们通常把他和荷马并称，而且希腊世界还流传着他和荷马赛诗并获胜的故事。但公认的观点是，荷马并不是一个具体的人，而是一些以弹唱古代英雄事迹为业的盲歌手的代称。也就是说，荷马史诗并非单个人或几个人创作，而是取材自民间的传说和传奇，他们只是将其集结起来并演唱出来。而赫西俄德却是有据可查的诗人，他是古希腊最早的个人创作者。虽然他的作品到底有哪些也是众说纷纭，但一般人们还是把一些明显是伪作的诗歌也列入他的名下。目前最确定无疑的赫西俄德作品是《工作与时日》，而《神谱》一般也被认为是他所作，只不过有些学者对此表示怀疑。其它归于他名下的作品不是散佚，就是可以肯定不是他本人的，这些作品中也只有《赫拉克勒斯之盾》比较完整地流传下来，但这首史诗因为其中大量的用词差异和明显模仿《伊利亚特》的痕迹，使其不仅艺术价值大打折扣，也充分证明并非赫西俄德本人的作品。我在这里重点讨论的是《工作与时日》和《神谱》，然后会提到《赫拉克勒斯之盾》。

赫西俄德并不是哲学家，而是个诗人，但我认为他对后世的古希腊哲学具有很大的启发性。这里就要涉及古希腊哲学的两个重要方面，道德哲学和自然哲学。

古希腊哲学的内涵实际上十分宽泛，它不仅包含着哲学本身固有的形而上学、逻辑学的内容，同时和伦理学、神学、政治学、心理学等等都有沟通。如果大而化之，所有这些学科都可以笼统地叫做哲学（当然，这只是为了简便起见）。其中道德哲学是非常重要的一个方面，它要求对人类行为做出哲学式的研究，那么这就必然要先去探讨人类的具体行为。而这些具体行为的直接表现却是伦理学、政治学、宗教学所研究的范围，显而易见，对人类行为进行伦理学、政治学、宗教学性质的研究，就成了道德哲学研究的第一步。

赫西俄德的《工作与时日》就是***德手册，它的核心是提倡公正、勤劳等等美德。比如从第16行开始，赫西俄德写道：“另一不和女神是夜神的长女，居住天庭高高在上的克洛诺斯之子把她安置于大地之根，她对人类要好得多。她刺激怠惰者劳作，因为一个人看到别人因勤劳而致富，因勤于耕耘、栽种而把家事安排得顺顺当当时，他会因羡慕而变得热爱工作。邻居间互相攀比，争先富裕。这种不和女神益于人类。”作者显然赞扬勤劳，就连造成竞争的女神也是好的了。之后赫西俄德又详细描述了潘多拉的故事和古希腊人观念中的人类先后的五个种族（黄金种族、白银种族、青铜种族、英雄种族、黑铁种族），这是为了讨论人世间恶的产生和恶怎样一步步扩大化。这些都表明作者对于现时代的社会情况并不赞赏。之后他又讲了那个著名的“鹰与夜莺”的故事：“一只鹞鹰用利爪生擒了一只脖颈密布斑点的夜莺，高高飞翔到云层之中，夜莺因鹰爪的刺戳而痛苦地呻吟着。这时，鹞鹰轻蔑地对她说道：‘不幸的人啊！你干嘛呻吟呢？喏，现在你落入了比你强得多的人之手，你得去我带你去的任何地方，尽管你是一个歌手。我只要高兴，可以你为餐，也可放你远走高飞。与强者抗争是傻瓜，因为他不能获胜，凌辱之外还要遭受痛苦’。”在故事之后，赫西俄德用大量篇幅阐述了他的一些道德原则，比如“要倾听正义，不要希求暴力”、“害人者害己，被设计出的不幸，最受伤害的是设计者本人”、“亲自思考一切事情”等等。

这些道德原则最终都指向了一个核心精神——如何幸福快乐，而这正是古希腊人的人生理想，也是众多先哲们亲自付诸实践的东西。可以说，从赫西俄德开始，无论是哪个学派，一直到古罗马，哲学家们探讨的核心话题之一便是“如何生活得幸福”。这种人生理想极为强烈地融入了古希腊的哲学研究。哲学史上都说希腊哲学从探究客观世界的本质开始，但我一直认为，古希腊的哲学是从人出发，然后脱离人而探究客观世界，最后又回归人。道德哲学便是那第一步。

然后再说《神谱》。《神谱》是我最喜欢的一首古希腊长诗，喜爱程度甚至超过荷马史诗，当然这主要是因为我对希腊神话极为感兴趣。那么《神谱》和古希腊哲学有何关联呢？刚才说了古希腊哲学探究客观世界的本质，其实就是对于外在的自然感兴趣。从表面上来看，《神谱》是对古希腊众神崇拜的总结归纳，但它对古希腊宗教的影响其实并没有对自然哲学的影响那么大。因为《神谱》在追述众神的来历时，有意无意地探讨了宇宙自然的起源，先产生混沌卡俄斯，进而有了大地该亚、地府塔耳塔罗斯和爱神厄罗斯，然后有了夜神纽克斯和黑暗的化身厄瑞玻斯，夜神和黑暗的化身又孕育了昼神赫莫拉和光明的化身埃忒耳等等。所以，著名的希腊哲学史家康福德就不相信泰勒斯的水为万物本原的观点是从天上掉下来的，赫西俄德总结的古希腊宗教中的众神的起源是古希腊自然哲学探讨万物起源的滥觞。更关键的是，赫西俄德的总结把众神起源从一个纯宗教式的信仰上升到了系统化的理论高度，因此现代的很多西方学者都认为赫西俄德的思想包含着一种“离开神话向理性思想发展的倾向”，并把他看作伊奥尼亚自然哲学家的先驱。

另外，赫西俄德在两部长诗里都把宙斯作为公正和智慧的化身和万能的存在，除了提倡道德之外，也强调不要有亵渎神灵的行为，并且像中国秦汉时代的“天人感应”思想一样，指出人类行为要顺应天时（当然这里的天时很大一部分意义在于神的意志），不然就会被神降灾。这种观念在荷马史诗里也经常出现，比如阿波罗在希腊联军的营地中降下瘟疫，以惩罚他们对他在伊利昂城外神殿中亵渎行为。

最后提一下《赫拉克勒斯之盾》，我刚刚读完这首史诗，虽然不长，规模和艺术价值远远比不上荷马史诗，但它还是很具有研究价值。诗中对于火神赫淮斯托斯给赫拉克勒斯造的大盾牌上的图案着重描写了很长篇幅，这和《伊利亚特》中对火神给阿喀琉斯造的盾牌图案的描写也很类似。它们都详细描述了很多古希腊社会的风貌，诸如农业生产、体育竞技、城市布局，甚至还描绘了古希腊人观念中由深深洋流俄刻阿诺斯所环绕的世界。这些描写对于研究古希腊的社会都有很大的参考意义。

今天的结束

你的拿破仑呢

刚才在写的过程中因为查一个资料，把本来想到的几句话给忘了，刚刚想起来，补充如下：
第一，感性的神话，也就是赫西俄德之前的希腊神话体系，随着希腊文明由贵族和僭主制度向民主城邦转变，逐渐朝着两个方向发展，一个是对自然的神话式解释，一个是伦理的观念化。这两个方面分别体现在《神谱》和《工作与时日》中，就不多说了。
第二，赫西俄德的时代，希腊人越来越具有独立和理性的思考能力，尤其是由于和赫西俄德同时代的希腊七贤等智者的努力。其中尤以雅典的梭伦最为有名，他一方面写了很多道德箴言，一方面还促成了雅典的立法。梭伦法典后来成了希腊世界乃至希腊化时代的法学典范，和罗马法分庭抗礼。