《无上玉皇心印经》
宜春参学弟子臣李简易注
【无上玉皇】
无上者，上极无上，弥罗真境，金阙玉京，大罗纯阳天宫。
中有妙道之祖，万帝之宗，亿千万重道炁自然，至真坚固，
不坏真空。
无上法王，玉皇大帝，慈悯三界，统御万天，金口所宣妙典
，曰《心印经》。
【心】
这一个字，四大部经，尚说不尽。
当悟念虑未起之前是个什麼？念虑既萌之后是个什麼？
念虑未起之前，即是混成之性，无分别之时，是名真心。
念虑既萌之后，即是妄心，不名真心。
真心自旷，大刼秉受得来，不增不减，不垢不静，亦无老死
，亦无男女之别，为妄心故，遂粘皮著骨，流浪生死，随他转去。
何为妄心？
请看古人置字，如忠恕、慈忍、喜怒、爱欲、忧悲、恐惧、
怨憾、憎恨、念想、思忆，皆从心起，故新动则为意，意转则为情，情生则为妄
，夭却真心矣。
清静经云：「众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，
即惊其神，既惊其神，即著万物也。」
所谓真心者，只这个主张，形体一点灵明，如如不动，分分
朗朗底，便是了也。
更外别求甚麼，认得底，却要人中磨鍊，待烟消火灭，鑛尽
金纯，自然现出无谓真人，自在受用，如何得入轮回？所以圣人教人修心，即修
道也。
经云：「唯灭动心，不灭照心。」达磨西来，不立文字，直
指人心，见性成佛，即此心也。
若只如此，无去无来无往，非无非色非空，则又恐泥於顽空
，当於真心中造自然妙用而入於神，是名修鍊。
参同契云：「金来归性初，乃得称还丹。」是这个道理。
张紫阳云：「饶君了悟真如性，未免抛身却入身。争似更能
修大药，顿超无漏作真人。」
【印经】
印者，证也、符也。经者，纶也、径也。
天向一中分造化，人於心上起经纶。古先圣贤，莫不穷理尽
性以至於命。
性与命，昔有生死离合，今日既遇是经，分明说出与修行人
作大径路。
当念人身难得，中土难生，假使得生，正法难遇，猛省回头
，便可入道，修鍊印证经纶，了此性命大事，不可更移居换壳，苦恼别个父母也
。
【上药三品，神与气精。】
太清篇以精气神为人之三宝；心印经以神气精为三品之上药，此三者，性
命之本也。
合则为一，分则为三，才有分合，死生便判。
『神』，元神，性之真也，乃天真自然之神也。『性』，真心是也。
真心见本性，悟方自分明，依然本来直，超入天仙地。如其习漏未尽，则
尚循於有生，故不可泥於顽空，以为寂灭，前篇所谓，『当於真心中，造自然妙
用，而入於神』，名曰『神仙』。（修鍊而至神仙）
自古仙真人圣，皆从此而入跻圣位，不信但看张紫阳、薛复命修行如何，
为性命不可偏废也。
且神不疾而速，不行而至，变化不测，妙用无方。
庄子曰：「用智不分，乃凝於神。」
故心凝於神，神静曰性，三者本一，分於动静变化间耳。
神有精气则生，精竭气尽，则神随业逐流，而又迁。
所以神为性之真精，气为命之柢，三者相依，以为性命，负形而生也。
宜春参学弟子臣李简易注
【无上玉皇】
无上者，上极无上，弥罗真境，金阙玉京，大罗纯阳天宫。
中有妙道之祖，万帝之宗，亿千万重道炁自然，至真坚固，
不坏真空。
无上法王，玉皇大帝，慈悯三界，统御万天，金口所宣妙典
，曰《心印经》。
【心】
这一个字，四大部经，尚说不尽。
当悟念虑未起之前是个什麼？念虑既萌之后是个什麼？
念虑未起之前，即是混成之性，无分别之时，是名真心。
念虑既萌之后，即是妄心，不名真心。
真心自旷，大刼秉受得来，不增不减，不垢不静，亦无老死
，亦无男女之别，为妄心故，遂粘皮著骨，流浪生死，随他转去。
何为妄心？
请看古人置字，如忠恕、慈忍、喜怒、爱欲、忧悲、恐惧、
怨憾、憎恨、念想、思忆，皆从心起，故新动则为意，意转则为情，情生则为妄
，夭却真心矣。
清静经云：「众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，
即惊其神，既惊其神，即著万物也。」
所谓真心者，只这个主张，形体一点灵明，如如不动，分分
朗朗底，便是了也。
更外别求甚麼，认得底，却要人中磨鍊，待烟消火灭，鑛尽
金纯，自然现出无谓真人，自在受用，如何得入轮回？所以圣人教人修心，即修
道也。
经云：「唯灭动心，不灭照心。」达磨西来，不立文字，直
指人心，见性成佛，即此心也。
若只如此，无去无来无往，非无非色非空，则又恐泥於顽空
，当於真心中造自然妙用而入於神，是名修鍊。
参同契云：「金来归性初，乃得称还丹。」是这个道理。
张紫阳云：「饶君了悟真如性，未免抛身却入身。争似更能
修大药，顿超无漏作真人。」
【印经】
印者，证也、符也。经者，纶也、径也。
天向一中分造化，人於心上起经纶。古先圣贤，莫不穷理尽
性以至於命。
性与命，昔有生死离合，今日既遇是经，分明说出与修行人
作大径路。
当念人身难得，中土难生，假使得生，正法难遇，猛省回头
，便可入道，修鍊印证经纶，了此性命大事，不可更移居换壳，苦恼别个父母也
。
【上药三品，神与气精。】
太清篇以精气神为人之三宝；心印经以神气精为三品之上药，此三者，性
命之本也。
合则为一，分则为三，才有分合，死生便判。
『神』，元神，性之真也，乃天真自然之神也。『性』，真心是也。
真心见本性，悟方自分明，依然本来直，超入天仙地。如其习漏未尽，则
尚循於有生，故不可泥於顽空，以为寂灭，前篇所谓，『当於真心中，造自然妙
用，而入於神』，名曰『神仙』。（修鍊而至神仙）
自古仙真人圣，皆从此而入跻圣位，不信但看张紫阳、薛复命修行如何，
为性命不可偏废也。
且神不疾而速，不行而至，变化不测，妙用无方。
庄子曰：「用智不分，乃凝於神。」
故心凝於神，神静曰性，三者本一，分於动静变化间耳。
神有精气则生，精竭气尽，则神随业逐流，而又迁。
所以神为性之真精，气为命之柢，三者相依，以为性命，负形而生也。
