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下面转一篇网友的研究文，是关于圣经对同性恋的态度的：
关于近年的「同性恋革命」我们能说些什么？首先，神说同性恋是错误的，而在今日我们常听到的是，有些人曲解了圣经的说法，辩称耶稣从未将同性恋定为罪。他们完全是强词夺理，忽视了他来不是要废掉神的律法——因神的律法早已定同性恋为罪，耶稣来是为要成全律法(太5章 17 节)。
他们也说圣经定罪的是同性恋的情欲而非同性恋的爱，然而事实上，这并不是圣经的说法。我们在罗马书读到女人改变她们自然的顺性，而使用在抵挡自然的逆性上，这当中并没有说到情欲。这段的下一节便说到男人的情欲，说他们欲火攻心，彼此贪恋(罗1章 24、32节)，我们应该记住，圣经是将奸淫的情欲及**的情欲都加以定罪的，**是指在婚前与未婚之人发生性关系的行为。
圣经说没有任何行奸淫者、**者、同性恋者可以进入天国，在哥林多前书六章9～10节，保罗说：「不要自欺」，他提到奸淫者、**者、偷窃者、谋杀者、同性恋者及**者，他并没有提到关于态度或情欲之事，对于这些行为及做这行为者都视为有罪，圣经说到这些人是不能承受神国的，并要他们不要自欺！
在创世记十九章、利未记十八章 22节及提摩太前书一章 10节都可以看到禁止同性恋的经文。但就如一个奸淫者可以被饶恕并从他的罪中被释放出来，同性恋者也是一样。耶稣基督的福音能有效地改变人心，成千上万的生命可以为此做见证，数世纪以来，他已为千万人做了同样的事情。
其次，同性恋(gay，原文有快乐之意)是个误称，假如要以一件事来形容同性恋没有什么——那就是他们没有快乐。它是一个病态之下所选择之名词，再一次我们又看见这是欺骗者的谎言。辅导者发现这些同性恋者是人类当中最可悲的一群，他们落入了漩涡式的网罗，感到自己无可逃避地被整个社会定罪，因此迫切地寻找一些暂时的满足，却又深深地憎恨自己，又急切地尝试要辩解自己的生活是对的。
同性恋者的两项主要争议是，第一，很多人辩称同性恋者是与生俱来的，但已有许多心理学家及对这个主题深入讨论的心理学著作，均否认有任何证据可以证明这种论点是对的。例如，英国的玛伯利(Elizabeth Moberly)博士说：「人并非出生就如此，他们是可以改变的，许多证明显示同性恋者是因早期的关系中曾经出现困难的缘故，治疗的重点应是先解决这些关系上的困难。」
关于近年的「同性恋革命」我们能说些什么？首先，神说同性恋是错误的，而在今日我们常听到的是，有些人曲解了圣经的说法，辩称耶稣从未将同性恋定为罪。他们完全是强词夺理，忽视了他来不是要废掉神的律法——因神的律法早已定同性恋为罪，耶稣来是为要成全律法(太5章 17 节)。
他们也说圣经定罪的是同性恋的情欲而非同性恋的爱，然而事实上，这并不是圣经的说法。我们在罗马书读到女人改变她们自然的顺性，而使用在抵挡自然的逆性上，这当中并没有说到情欲。这段的下一节便说到男人的情欲，说他们欲火攻心，彼此贪恋(罗1章 24、32节)，我们应该记住，圣经是将奸淫的情欲及**的情欲都加以定罪的，**是指在婚前与未婚之人发生性关系的行为。
圣经说没有任何行奸淫者、**者、同性恋者可以进入天国，在哥林多前书六章9～10节，保罗说：「不要自欺」，他提到奸淫者、**者、偷窃者、谋杀者、同性恋者及**者，他并没有提到关于态度或情欲之事，对于这些行为及做这行为者都视为有罪，圣经说到这些人是不能承受神国的，并要他们不要自欺！
在创世记十九章、利未记十八章 22节及提摩太前书一章 10节都可以看到禁止同性恋的经文。但就如一个奸淫者可以被饶恕并从他的罪中被释放出来，同性恋者也是一样。耶稣基督的福音能有效地改变人心，成千上万的生命可以为此做见证，数世纪以来，他已为千万人做了同样的事情。
其次，同性恋(gay，原文有快乐之意)是个误称，假如要以一件事来形容同性恋没有什么——那就是他们没有快乐。它是一个病态之下所选择之名词，再一次我们又看见这是欺骗者的谎言。辅导者发现这些同性恋者是人类当中最可悲的一群，他们落入了漩涡式的网罗，感到自己无可逃避地被整个社会定罪，因此迫切地寻找一些暂时的满足，却又深深地憎恨自己，又急切地尝试要辩解自己的生活是对的。
同性恋者的两项主要争议是，第一，很多人辩称同性恋者是与生俱来的，但已有许多心理学家及对这个主题深入讨论的心理学著作，均否认有任何证据可以证明这种论点是对的。例如，英国的玛伯利(Elizabeth Moberly)博士说：「人并非出生就如此，他们是可以改变的，许多证明显示同性恋者是因早期的关系中曾经出现困难的缘故，治疗的重点应是先解决这些关系上的困难。」
你扯这么一大堆东西是做什么啊？批判什么啊？
最早记载有关同性恋的经文是创世记十九章1至8节。这段经文记载了两位天使到了所多玛拜访罗得，罗得接待他们，但城中的人知道这事后，“围住那房子，呼叫罗得说，‘今日晚上到你这里来的人在那里呢？把他们带出来，任我们所为（原文意思是与他们同房）。’罗得出来，把门关上，到众人那里，说：‘众弟兄，请你们不要作这恶事。我有两个女儿，还是处女（原文意思是还未试过与男人同房），容我领出来，任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。’众人说：‘退去吧！’又说，‘这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。’众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。”
除了创世记第十九章外，其它有关同性恋的经文还包括：
1．利未记十八章22节：“（男人）不可与男人苟合，象与女人一样，这本是可憎恶的。”
2．利未记二十章13节：“（男）人若与男人苟合，象与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上。”
3．士师记十九章22至25节：“他们心里正欢畅的时候，城中的匪徒围住房子，连连叩门，对房主老人说，‘你把那进你家的（男客）人带出来，我们要与他交合（**）。’那房主出来对他们说：‘弟兄们哪，不要这样作恶，这人既然进了我的家，你们就不要行这丑事。我有个女儿，还是处女，并有这人的妾，我将她们领出来任凭你们玷辱他们，只是向这人不可行这样的丑事。’那些人却不听从他的话，那人就把他的妾拉出去交给他们，他们便与她交合，终夜凌辱她，直到天色快亮才放她去。”
4．先知在列王记上十四章24节及列王记下廿三章7节也宣告说，神憎恶以色列，是因国中有娈童这种变态的性行为，专门狎玩异性或同性的儿童。
5．罗马书一章26至27节说：“因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。”（大部分解经家都认为爱滋病乃其中一种报应）
6．哥林多前书六章9至10节说：“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是**的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色（同性恋）的……都不能承受神的国。”
7．提摩太前书一章10节把亲男色的（同性恋者）与弑父母、杀人、行淫、抢人口（拐带）等罪相提并论。
8．犹大书七节记载所多玛、蛾摩拉城被惩罚乃是因为“一味地行淫，随从逆性的情欲”（参罗一26-27）。
可见圣经有多处提及同性恋的罪，而它的立场自旧约到新约都没有改变，一致认定同性恋乃是神所憎恶的罪！
除了创世记第十九章外，其它有关同性恋的经文还包括：
1．利未记十八章22节：“（男人）不可与男人苟合，象与女人一样，这本是可憎恶的。”
2．利未记二十章13节：“（男）人若与男人苟合，象与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上。”
3．士师记十九章22至25节：“他们心里正欢畅的时候，城中的匪徒围住房子，连连叩门，对房主老人说，‘你把那进你家的（男客）人带出来，我们要与他交合（**）。’那房主出来对他们说：‘弟兄们哪，不要这样作恶，这人既然进了我的家，你们就不要行这丑事。我有个女儿，还是处女，并有这人的妾，我将她们领出来任凭你们玷辱他们，只是向这人不可行这样的丑事。’那些人却不听从他的话，那人就把他的妾拉出去交给他们，他们便与她交合，终夜凌辱她，直到天色快亮才放她去。”
4．先知在列王记上十四章24节及列王记下廿三章7节也宣告说，神憎恶以色列，是因国中有娈童这种变态的性行为，专门狎玩异性或同性的儿童。
5．罗马书一章26至27节说：“因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。”（大部分解经家都认为爱滋病乃其中一种报应）
6．哥林多前书六章9至10节说：“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是**的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色（同性恋）的……都不能承受神的国。”
7．提摩太前书一章10节把亲男色的（同性恋者）与弑父母、杀人、行淫、抢人口（拐带）等罪相提并论。
8．犹大书七节记载所多玛、蛾摩拉城被惩罚乃是因为“一味地行淫，随从逆性的情欲”（参罗一26-27）。
可见圣经有多处提及同性恋的罪，而它的立场自旧约到新约都没有改变，一致认定同性恋乃是神所憎恶的罪！
