二里头遗址还存在着许多未解之谜，围绕二里头遗址的各种争议也将持续下去，但可以肯定的是，“人们几乎可以从中触摸到中国第一个王朝的脉动”。中国社会科学院二里头考古队队长许宏认为：“作为都城的二里头，它涵盖了一个朝代的布局及其演变过程、文化面貌及其背后人们共同体的社会生活与组织结构、它的族属国别以及人地关系等诸多课题。”

　　约公元前1600年，夏亡商立。商汤攻克夏都斟鄩之后，决定在附近另建新都。商汤将都城从南亳迁至此，史称西亳。

　　对于西亳的具体位置，历史上曾有争议。1983年，中国社会科学院在洛阳偃师尸乡沟、大槐树、塔庄一带进行了考古发掘，发现了这座商城遗址。从此揭开了西亳的秘密，结束了数千年来关于西亳的历史疑案。

　　随后的周王朝虽没有把都城定在洛阳，但却在洛阳建城筑邑，并将象征着周王朝皇权的九鼎安放洛阳，可谓是“雄都定鼎地，势据万国尊”。

　　直到后来周平王正式迁都洛邑，洛阳又成了一代都城。史载洛阳作为东周都城有515年的历史，历经25帝。

　　总之，在夏、商、周三个朝代，洛阳可以说一直是全国的政治、经济、文化中心。华夏文明在洛阳度过了自己的童年时期，洛阳也因此成了一个伟大的文明孕育之地。

　　对于那些伟大文明的发源地、伟大人物的诞生地、伟大宗教的创始地，人们常常用“圣地”这个词来命名。那么，如果为我们的中华文明寻求一块精神上的圣地，它一定是洛阳，能够配得上这个称呼的，也只有洛阳。 

文明的交汇

　　三朝贵为都城的显赫，使洛阳由其占据政治、经济中心所孕育的文化优势开始曰益显现。洛阳，也因此成为中国传统文化的中心。

　　在洛阳市东关大街北侧，有一碑楼。正中书写着“孔子入周问礼乐至此”九个大字。根据碑文显示，这是清代雍正五年(1727年)，由河南府尹张汉书丹、洛阳县(治洛阳)令郭朝鼎刻立的。

　　其反映的是周王朝时“孔子入周问礼”之事。据史料记载，周公营建洛邑时，依据周原有制度，参酌殷礼，建立了各种典章制度，是为礼乐制度。周敬王时期，孔子得到鲁君的支持，与南宫敬叔来到周朝国都洛邑。

　　老子时任周守藏史，他告诉孔子说：“君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。”

　　孔子入周问礼后，开始广招弟子，传播周朝礼乐制度。

　　孔子创立的儒家学派和宋、鲁两国有密切的关系，再加上“孔子入周问礼”之事。因此，洛阳实为儒学的渊源之地。

　　东汉时在洛阳营建的白马寺，是佛教入华后，官府营建的第一座佛寺，被誉为“祖庭”、“释源”，是中国佛教早期活动和传播的中心。

　　道学创始于洛阳，儒学兴盛于洛阳，佛学初传于洛阳，而此后的经学也集成于洛阳，玄学盛行于洛阳，理学开山于洛阳。因此，称洛阳为华夏文明的圣地并不为过。所以，在洛阳市委托北京大学编制的《洛阳旅游发展战略规划》中，把“中华文明的圣地”作为了洛阳城市的一级理念形象。

　　历史的交替

　　就在周人为图谋发展，移徙东迁之时，兴于渭河上游天水一带的秦人，也开始了十多次迁移。最终，以咸阳为中心，雄灭六国后的秦始皇嬴政，建立了中国历史上第一个统一的、强大的“东方帝国”。

　　宏伟的帝都，壮观的阿房宫，在当时是怨声载道的“形象工程”，搞得百姓民不聊生。但以后人的眼光来看，不得不佩服其雄伟的气势和规范的布局。秦朝的咸阳城也因此成了中国古代都城建设史上的一个高峰。

　　咸阳的成功，第一次让洛阳在城市的高度上黯然失色。虽然说秦统一之后仅15年，就在农民起义的烈火风烟中焚毁，但其留给后人的兵马俑，也为西安在后来的古都排位中增添了无可置疑的筹码。

　　其实，洛阳真正被西安超越是在西汉时期。刘邦即位后，开始着手在今西安附近打造新都，终于形成了周长65里的汉长安城。至隋又在汉长城东南修建“大兴城”，唐又在隋“大兴城”的基础上，兴建了宏大的唐“长安城”。

　　至此，洛阳终于被长安超越，也从而奠定了今曰西安古都城的地位。

　　虽说在这中间，洛阳也曾在东汉中兴，武则天执政时期，亦重回都城地位，但其影响和实力却总再难以超越长安。自宋代以后，洛阳的地位逐渐下降。至新中国成立前，成了一个人口仅10万的萧条城市。

　　曾有人对这种历史的沧海桑田如是评价：“发展是艰辛的，衰老却是瞬间的。它和西安一样，从此没落，成为中国的遗憾。如果你来到鼓楼城，你一定会听到那幽怨的风声并为之落泪。那是一种巨人倒下而不心甘却又无力的嘶喊”。

　　其实，遗憾倒是不必，因为也只有在历史的这种更替中，一种文明才能不断地被吸纳、不断地丰满，这也许是中华文明作为古老的文明唯一绵延不绝的一个原因。

　　而洛阳作为一个宏大文明的发源地，它的成果已奉献给了整个民族，甚至是全人类。若以狭隘的地域概念来呼唤或惋惜，反倒降低了它。

　　作为一个城市，洛阳需要的是一种超然和审视。 




洛阳，千年古�