回复：【锦衣卫】锦衣卫的历史和影视小说

除上述之外, 在对卫中基层官校的选用也出现了很多不良因素。明初所制定的卫所制度基本确定子承父职的袭职机制。在此之外挑选民间丁壮无恶疾过犯者来进行补充。而随着明代社会发展, 来自社会各方面的冲击, 卫所制度几乎完全崩溃, 锦衣卫亦不免如此。至万历间 卫士多占役、买闲, 其弊与三大营等。虽定离直(职) 者夺月糈之例, 然不能革 [ 2] (卷89, !兵志#, P2186) 。而与此同时一些心术不正之徒看中锦衣卫北镇抚司的特殊地位, 想尽办法四处请托以求列籍其中。
到嘉靖年间以后所选用的卫士缇骑多是 都中大豪, 善把持长短, 多布耳目, 所睚眦无不立碎。 [10] 明末有些市棍膏粱, 只要拿出二三十两银子就可列籍于北镇抚司。出银以后, 卫官就会给予一纸堂帖, 作为依据, 意思是承认他们是掌卫官帖下某所校尉[11] (卷6) 此辈便凭借锦衣卫旗校身份多行敲诈勒索之术, 对明代社会治安造成了极其恶劣的影响。
总之, 伴随明代社会的繁荣与发展, 加之封建官僚制度的体制缺陷, 明代锦衣卫冗员的产生的确难以抑制。如何因势利导对冗员加以限制和疏导对明代社会来说是一个严重的体制问题, 对于后世的启示也不应该仅仅停留在简单回顾历史、玩味其中各种缘由的层面。
参考文献:
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[ 10] [明]王世贞. 锦衣志[ G ] &丛书集成初编. 北京: 中华书
局, 1985.
[ 11] [清]陈僖. 客窗偶谈[ G] &昭代丛书. 丁集新, 编. 吴江
沈氏世楷堂重刊本, 1919.

东宫侍卫
凡
千秋节、正旦、冬至、朝贺。俱有将军、及各项官舍旗校、左右侍卫
文华殿内外
管领侍卫官二员
【锦衣卫明盔将军】三十人
神枢营红盔将军三十人
丹陛、丹墀、及文华殿门左右
【锦衣卫】擎执伞扇仪仗官校、四百十九人。答应官校、六十六人
旗手卫陈列金鼓旗帜官军、一百三十五人
随侍营带刀官舍、一百五十八人。答应控马等项官舍、二百二十人
五军□刀官军、三百二人
护卫官舍、一千五百八十二人
凡将军旗校人等、从各营卫於应直人员、照例差拨
凡随侍官舍、於公、侯、伯、都督、都指挥、指挥、千百户之家、选人物端正、年力相应者、充指挥二员管领。从神枢营提调
○成化十四年、令选官舍一百五十六员名照旧设随侍营。仍将所选舍人、分为三班带刀。每班五十二员名。内除官舍二员名、领班。每朔望、照例轮班。
千秋节、正旦、冬至、朝贺、三班一总带刀
○弘治九年题准、照例会选。该支口粮、俱由府卫造册、转行关支
○隆庆六年议准、先拨送
东宫侍卫、后遇登极乞恩。系校尉者、升小旗。力士者、升校尉。系军者升力士

《帝京景物略》
“……按今射所，亦庆寿寺址也。文皇初欲为姚少师建第，少师固辞，居庆寿，后更大兴隆名。旧有石刻金章宗“飞渡桥、飞虹桥”六大字，嘉靖十七年寺灾，石刻亦毁。二十九年，锦衣卫都督陆炳请改大兴隆寺址为射所，寻以金鼓声彻大内，拟改建玄明宫，其射所别于大慈恩寺址(在海子桥，今废为厂)。炳言慈恩亦近禁城，请移民兵教场安定门外，移射所民兵教场，而兴隆故地，于以演象良便。得旨允行。今人并称射所、演象所云。……”

《大明会典》：
凡进士选除。洪武间定、第一甲第一名、除翰林院修撰。第二名、第三名、除编修。其余分送各衙门办事、内外以次兼除凡庶吉士考选。洪武间、分置近侍衙门
○永乐二年、令就文渊阁进学。后止送翰林院、命学士等官教习、学业成者、除翰林官。后定以二甲除编修、三甲除检讨、兼除科道部属等官 【 先年或间科一选、或连科皆选、或数科不选、或合三科同选、其选取、或内阁自选、或礼部选送、或会吏部同选、或限年岁、或拘地方、或采誉望、或就於廷试卷中查取、或别出题考试、无定例】
○天顺八年、命於午门里、东阁前、内阁官会同吏礼二部、出题考选
○弘治六年奏准、每科一选。不拘地方、不限年岁、待进士分拨办事之后、行令有志学古者、各录其平日所作古文十五篇以上。限一月以里、投送礼部、礼部阅试讫、编号分送翰林院考订、文理可取者、按号行取、吏部该司、仍将各人试卷、记号糊名、封送内阁、照例考选。每科取选不过二十人、留不过三五人
○嘉靖十一年、令内阁会同吏礼二部覆试。监察御史监试、锦衣卫官校巡察

呃？什么东西，不明白

你那河豚还在啊

嗯，受教。
那么，锦衣卫隶属亲军指挥使司，亲军指挥使司和五军都督府一样，是个总的管理机构？还是说，这仅仅是一个统称？

据《明宫史》记载：“每年四仲月选乳妇，生男十口，生女十口，月给食料，在**府居住。及报生皇子，则用生女奶口，生皇女，则用生男奶口。” 这些奶母一旦被选中，就终身留在宫中。这是明代**府的规制。
《宛署杂记》更注明其制度：“**府隶锦衣卫，其制每季精选各里良家妇，年十五以上二十以下四十名养之内，曰坐季奶口。别选八十名籍于官，曰点卯奶口。季终则更之。”
明代专门设立了供应宫中奶妈的机关，俗称“**府”，地址在东安门北边，就在现今的北京灯市西大街。每年朝廷都要在京城的郊区从民间挑选“奶口”，标准十分严格。根据《明宫史》记载，礼仪房是选养“奶口”、等候内廷宣召之地，由提督司礼监太监主管。“**府”隶属锦衣卫，每年春夏秋冬都要精选奶口四十名，其中生男孩和生女孩的各半，养在“**府”中，随时供内宫备用，称为“坐季奶口”；另外还要选八十名候补奶口，只需留下家庭住址，可以住在自己家中，称为“点卯奶口”。“点卯奶口”作为候补人员，随时等待内廷的宣召，如果“坐季奶口”不够用了，就以“点卯奶口”补充。“坐季奶口”如果这一季已过没有接到任务，便可以回家，**府又重新选一批“奶口”待命，保证以最佳哺乳期的妇女供应宫廷。
　　选“奶口”的范围是北京附近的宛平、大兴二县，要求是：丈夫健在、子女健在的端庄良家妇女；身体健康，年龄在十五岁以上，二十岁以下，生下第三胎之后三个月左右。遴选时令稳婆（收生婆）检验奶妈的“乳汁厚薄，隐疾有无”，如果符合标准，就报送司礼监请旨，然后决定。“奶口”在“**府”居住，被选中入宫者，要打扮一番，梳起高髻，换上新衣，俨然已是宫廷中人。
**府也归锦衣卫管？！……这太意外了……

星号是【女乃】子……真是和谐……【女乃】子府，皇家的奶妈也归锦衣卫管……

锦衣卫在京城及周边治安部署

3．锦衣卫参与治安
史称锦衣卫参与京城治安职责之在于“盗贼奸宄，街涂沟洫，密辑而时审之¨
在锦衣卫参与捕盗、维护社会治安行为上，明朝的普通官僚与皇帝能达成共识，
认为“锦衣，古虎贲、金吾之职也，入司扈卫，出掌缉捕。”2如此以来，锦衣卫
协同、参与维护北京及周边地区治安，从永乐年间后逐渐制度化并规范化下来。
明代的北京，既是明王朝的政治中心，也是明王朝北方的经济中心。供往北
部边防的粮饷经由漕运，运至北京附近通州的京仓和通仓等仓场然后转运至北部
各边镇。因此当时的北京军民杂处，商业也十分繁荣。众多的人口，商业的繁荣
势必带来治安上的压力。时人描述当时的北京“盖都中，流寓十(倍)土著，游
闲屣士绅，爱隶城坊而五之，台五差，卫五辑，兵马五司，所听治详焉。3”
明代北京治安所面临的形势较为严峻。明代中后期，随着里甲制度逐渐废驰，
大量的社会闲散人员滋生于各地，尤其是在人多地少的狭乡这种状况较为严重。
如北京周边河北、山东地区的闲散人员多数流动至北京及通州地方谋生。这些闲
散人员成分较为复杂，大致可分为普通务工谋生型和为非牟利型二种。本节讨论
锦衣卫参与捕盗治安行为，以对为非牟利型流动人口地管理展开论述。
早在洪武时期，由于元末战争造成土地荒芜，人口和土地离散的现象相当严
重。不仅如此，有些失去土地的农民，已经主观上厌恶辛勤稼穑的农业劳动生活
方式，而时常在城镇与乡村间纵荡闲游。就视其行为而言，这部分人已经可以划
分出农民阶层，而成为社会新的不稳定因素。明太祖称此类人“逸夫”或“逸民”，
逸民多滋生于生产力较为先进，人口密度高的地区，如苏州、松江、杭州等地方
府县。洪武年间，逸民多在市闾、乡村游荡，不务生理，专干非为，扰害百姓，
深为朱元璋所恼。对于逸民此等“奸顽之民”朱元璋持坚决予以打击的态度，一
方面严密里甲制度，将人口尽可能与土地相依附，试图从根本上杜绝逸民的滋生。
另一方面，对于逸民和一些不务生理的“市民采取禁锢和发配“往北地当驿站”
的措施，1以防止逸民在社会上继续游荡。这两种措施基本从根源上杜绝了逸民
和无赖阶层的滋生。可以说，洪武朝控制游民阶层措施取得了较好的效果，其政
策是成功的．这一政策保证了在洪武、建文、永乐、洪熙、宣德几朝社会闲散游
逸的人口数量降到一个很低的数量。虽然在历史记载中仍有如永乐十五年(公元
1417年)浙江嘉兴府倪弘三“纠无赖千余劫乡村，苏、松、常、镇皆被害。”2的
事件．但此类事件的发生频率与明代中晚期相较则是少之又少了．所以说，洪武
朝在减少逸民阶层，消除社会不稳定因素方面所具有的积极的政策指导性作用。
兵马司应该算作是明代京城的治安主体．

到明代中期以后，。光棍”逐渐成为流氓的统称，其手段比以诈骗为主业的喇虎更为凶残．他们平日三五成群，有时多达数十人，出没于京城内外人口流动频繁的地方，随身携带兵器，在街市中肆逞凶恶，拦截买卖之人强索财物。在泰昌、天启、崇祯年问，把棍继光棍之后出现，把棍最大的特点就是开始具有组织性，在北京势力颇盛，甚至国子监中亦有人参与．
明朝的黑涩会啊

成化二年(公元1466年)六科给事中金绅等建言设官维护运河沿途治安，“沿运河道路阻涩，京师米价腾踊，欲绝二者之患，当除盗贼、去游食。乞自通州至临清敕镇守都指挥一员，自I临清至仪真敕锦衣堂上官同御史一员专一督捕盗贼。”1
锦衣官校巡逻于北京周边地区以维护治安，应该是取得了一定的效果，对此嘉靖年间官员罗圭峰曾作序赞日：“壮哉翼虎也，而国门南出三途，视他域犹多，盖河水不舟，今天子贡道出焉，故令甲三途，岁遣锦衣支帅三人，握符提卫士分出以逻。其出必以子日望日，又出三御史并临之，凡兵民之司，皆受檄指麾从事，期以靖寇宁民，足国阜财而已。”2
除了喇虎、光棍这类市井流氓外，明代的北京还有其它的游食人口存在。此
类人看似与城市平民相类，实则对社会治安有极大的潜在危害性．首先是游食僧
道和方士，明初洪武至宣德年间，皇帝们多行事端方，虽崇信宗教，但不行邪术，
并且政府对僧道的管理较为严格，设有专门的管理机构3。对于方士和邪术极为
严禁，如“太祖尝使人察听将官家，有女僧华高、胡大海妻敬奉西僧，行金天教
法。太祖怒，将二家妇人及僧投于水。”4至成化年问，宪宗崇道尚佛，一度宠幸
道士孙道玉，西番僧札巴坚赞、江夏僧人继晓等。尤其是继晓“以秘术因梁芳进，
授僧录司左觉义。进右善世，命为通元翊教广善国师，⋯⋯日诱帝为佛事⋯⋯废
国帑数十万。硝受皇宫流行所影响，各种邪术一时间也开始在市井闻阎大行其道。
神棍们或扶鸾祷圣，或书符咒水，或烧炼丹药，往往潜住于北京，开始出入于大
臣之家，甚至于进入皇城，妄言祸福，煽惑人心。如成化中锦衣卫负责缉捕的案
件中就有一例颇为离奇，军民靳鸾等“与番僧谋发人墓取骷髅及顶骨为葛巴剌碗
并数珠假以为西番所产，竞市之，献中官日‘转世妙法’，得利甚厚，前后所发
墓无算。”6不只是宫中宦官迷信至此，出身于儒教门庭的官员士绅沉迷于其中的
也大有人在，有些官员竟然无耻到修炼邪术来讨好宪宗以求升官。成化时，布政
司吏李孜省闻宪宗好方术，。乃学五雷法，厚结中官梁芳、钱义，以符策进。”而
得到宪宗重用。据粗略估计，仅在成化年间因宪宗崇道尚佛而位列传奉官者僧道
数千。

虽然后来“孝宗嗣位，始用科道言，尽汰传奉官。”且时都御史马文升等
官员乞奏要求打击方术泛滥，“请令巡城御史及兵马司锦衣卫逐一搜访，但有扶
鸾祷圣、驱雷唤雨、捉鬼耳报一切邪术人等，及无名之人，俱限一月内尽逐出京。
仍有潜住者，有司执之，治以重罪，主家及四邻，知而不举者连坐。”1但此时社
会上各种与方术相关迷信风气很难得以抑制，大有愈演愈烈之势。正德年间，武
宗本人更是荒诞不经，在豹房内畜养了大量番僧演习邪术。之后的世宗皇帝亦是
崇尚道教，炼丹、斋醮成了每日必修的功课。
民间还有一部分私造度牒，自行剃度的僧道游食人口在城乡乞食，经常在乞
食不得的情况下便为非作歹。早在天顺年问，僧道游食人口的危害性就已经为一
些官员所警惕，时留守左卫小旗陈福在奏疏中提到“游惰之人，或话为僧道，游
食四方而愈盛矣。2”遗憾的是官方认识到了僧道游食人口的危害性，但又拿不
出一个及时可行的办法来解决，仅是“乞在内令巡城御史，五城兵马司，在外令
巡按御史及有司等拿问发落，仍敕礼部将各府州县盖定。”3此种头痛医头脚痛医
脚的办法，根本无法解决游食僧道大量滋生的问题。成化年间崇道尚佛风气更是
直接助长了僧道游食人口的大量滋生．成化十五年(公元1479年)监察御史陈
鼎在奏疏中担忧地指出：“自成化二年起，至十二年共度僧道一十四万五千余人，
而私造度牒者尚未知其数。此辈游食天下，奸盗诈伪，靡所不为，使不早为处置，
大则啸聚山林，谋为不轨，小则兴造妖言，煽惑人心，为患非细。”并且陈鼎以
苏州等地情况为例谈到：“今苏州等处，累获强盗，多系僧人。”4锦衣卫在捕盗
过程中，也抓获大量为非作歹的游食僧道，且在奏疏中如此报告；“京城内外，
盗贼生发，前后捕获七百余人，其中强盗多系僧人。乞自后僧行道童不给有私文
凭私自来京者，辑出俱发边卫，并罪其所主之家。”5如此可见游食僧道已经成为
危害明代社会治安的一大隐患。

洪武十三年夏四月辛酉朔，享太庙。
甲子，诏仪鸾司凡随驾校尉尝犯罪有杖瘢者，悉放为民。
洪武十五年二月辛亥朔。
己未，以通政使司试左通政张紞为云南布政使司左参政，仪鸾司大使宋昱为右参政，通政使司左参议韩钥为左参议，试右通政范祖为右参议。以敕谕紞曰：“古者，尚志之士必立身以行道，道行则名成，名成则贵身荣家以显亲矣。卿有志于古之士，事朕左右，能日省月察，异於世之昏愚污浊者，故特命卿以云南方面之任，正君子行道之时也。然云南诸夷杂处，威则易以怨，宽则易以纵，卿往，其务威、德并行，彼虽蛮夷，岂不率服？卿其敬哉，将有无穷之誉矣。”紞既陛辞，上复赋诗二章以赐之。
洪武十五年夏四月庚辰朔，享太庙。
乙未，改仪鸾司为锦衣卫，秩从三品，其属有御椅、扇手、擎盖、幡幢、斧钺、鸾舆、驯马七司，秩皆正六品。
【洪武十五年四月乙未，仪鸾司改为锦衣卫，其仪仗部队的职能依然延续】
这段被度娘吞了……我再找再贴……orz