所谓类比,就是由两个对象的某些相同或相似的性质,推断它们在其他性质上也有可能相同或相似的一种推理形式。类比是一种主观的不充分的似真推理,因此,要确认其猜想的正确性,还须经过严格的逻辑论证.
类比是一种主观的不充分的似真推理,因此,要确认其猜想的正确性,还须经过严格的逻辑论证.对比,是把具有明显差异、矛盾和对立的双方安排在一起,进行对照比较的表现手法。写作中的对比手法,就是把事物、现象和过程中矛盾的双方,安置在一定条件下,使之集中在一个完整的艺术统一体中,形成相辅相成的比照和呼应关系。运用这种手法,有利于充分显示事物的矛盾,突出被表现事物的本质特征,加强文章的艺术效果和感染力。 对比是把对立的意思或事物、或把事物的两个方面放在一起作比较,让读者在比较中分清好坏、辨别是非。 这种手法可以突出好与坏、善与恶、美与丑的对立,给人极鲜明的形象和极强烈的感受。
谈《为了忘却的记念》的类比手法
茅盾先生1941年10月16日作《最理想的人性——为纪念鲁迅先生逝世五周年》。该文用一句话概括鲁迅毕生的文学事业——“拔出‘人性’中的萧艾;培养‘人性’中的芝兰”。《为了忘却的记念》中提到的五位“中国很好的青年”,该是鲁迅“培养人性”中最出色的几棵“芝兰”吧。这五株“芝兰”之所以有如此强烈的感召力,我以为与作品恰当的类比手法不无关系。
柔石“台州式的硬气,颇有点迂,有时会令我忽而想起了方孝孺,觉得很有些这模样的”。这是文章的第一次类比。方孝孺是一个固执的具有正义感的人,因为不肯替燕王朱棣起草即帝位的诏书而被杀害。燕王威胁道:“你不怕诛九族吗?”方孝孺豪迈地说:“即诛十族何妨?”当缚其弟孝友至,他潸然涕下。孝友作诗曰:“吾兄何必泪潸潸,取义成仁在此间。华表柱头千载鹤,旅魂依旧到家山。”方氏家族被杀数百人。这段文字表现了方孝孺、方孝友兄弟宁折不弯视死如归的硬骨头精神。“台州式硬气”,并非专指孝孺一人。鲁迅只提到他的名字,不过以他作代表罢了。方孝孺深深地知道顶撞皇帝是要砍脑袋的,燕王已明确告诉他:“诛九族”。他毫不在乎地说“即诛十族何妨”,使亲友做了无谓的牺牲,这确实“颇有点迂”。朱棣主政,“以剥皮始,以剥皮终”(《病后杂谈》)而“闻名”天下,鲁迅用孝孺类比柔石,以朱棣类比独夫蟊贼蒋介石,虽没有明指蒋介石“以剥皮始,以剥皮终”般凶残,但懂得历史的读者,看了这个类比,蒋介石何等人也,也就不难想见了。这就是“台州式硬气”要告诉我们的内容——这无异给国民党当头一闷棍,无情地撕下了他们的假面,让他露出刽子手青面獠牙的真相。
再看第二个类比。当作者受到反动派追踪,通缉,作品引用了《说岳全传》里高僧坐化的故事。高僧即道悦和尚,他力劝岳飞出家,免遭秦桧毒手。这便触犯了当时不成文的法律,被官方捉拿。“当追捕的差役刚走到寺门之前,他就坐化了,还留下什么‘何立从东来,我向西方走’的偈子”。这一方面说明了被捕者的无辜,控拆了当权者的可耻,另一方面,作者明确地宣布自己的斗争方式:“我不是高僧,没有涅盘的自由,却还有生之留恋,我于是就逃走”。“逃走”是反语,是“壕堑战术”的形象化,“打仗就要象打仗”,“这不是小孩子赌气,要站稳自己的脚跟,躲在自己的壕沟里,沉着的作战,一步步前进。”一个“躲”字,形象地说明与国民党作战,必须有坚韧的精神。要保存实力,不做无谓的牺牲。“如果敌人用激将法说‘你敢走出来’,你居然走了出来,那么,这就象许褚的赤膊上阵,中了箭是活该。而笨到会中敌人这一类奸计的人,总也不肯,也不会韧战的。”(瞿秋白《鲁迅杂感选集序言》)这段话正是鲁迅对敌作战以退为进的具体表现。
类比是一种主观的不充分的似真推理,因此,要确认其猜想的正确性,还须经过严格的逻辑论证.对比,是把具有明显差异、矛盾和对立的双方安排在一起,进行对照比较的表现手法。写作中的对比手法,就是把事物、现象和过程中矛盾的双方,安置在一定条件下,使之集中在一个完整的艺术统一体中,形成相辅相成的比照和呼应关系。运用这种手法,有利于充分显示事物的矛盾,突出被表现事物的本质特征,加强文章的艺术效果和感染力。 对比是把对立的意思或事物、或把事物的两个方面放在一起作比较,让读者在比较中分清好坏、辨别是非。 这种手法可以突出好与坏、善与恶、美与丑的对立,给人极鲜明的形象和极强烈的感受。
谈《为了忘却的记念》的类比手法
茅盾先生1941年10月16日作《最理想的人性——为纪念鲁迅先生逝世五周年》。该文用一句话概括鲁迅毕生的文学事业——“拔出‘人性’中的萧艾;培养‘人性’中的芝兰”。《为了忘却的记念》中提到的五位“中国很好的青年”,该是鲁迅“培养人性”中最出色的几棵“芝兰”吧。这五株“芝兰”之所以有如此强烈的感召力,我以为与作品恰当的类比手法不无关系。
柔石“台州式的硬气,颇有点迂,有时会令我忽而想起了方孝孺,觉得很有些这模样的”。这是文章的第一次类比。方孝孺是一个固执的具有正义感的人,因为不肯替燕王朱棣起草即帝位的诏书而被杀害。燕王威胁道:“你不怕诛九族吗?”方孝孺豪迈地说:“即诛十族何妨?”当缚其弟孝友至,他潸然涕下。孝友作诗曰:“吾兄何必泪潸潸,取义成仁在此间。华表柱头千载鹤,旅魂依旧到家山。”方氏家族被杀数百人。这段文字表现了方孝孺、方孝友兄弟宁折不弯视死如归的硬骨头精神。“台州式硬气”,并非专指孝孺一人。鲁迅只提到他的名字,不过以他作代表罢了。方孝孺深深地知道顶撞皇帝是要砍脑袋的,燕王已明确告诉他:“诛九族”。他毫不在乎地说“即诛十族何妨”,使亲友做了无谓的牺牲,这确实“颇有点迂”。朱棣主政,“以剥皮始,以剥皮终”(《病后杂谈》)而“闻名”天下,鲁迅用孝孺类比柔石,以朱棣类比独夫蟊贼蒋介石,虽没有明指蒋介石“以剥皮始,以剥皮终”般凶残,但懂得历史的读者,看了这个类比,蒋介石何等人也,也就不难想见了。这就是“台州式硬气”要告诉我们的内容——这无异给国民党当头一闷棍,无情地撕下了他们的假面,让他露出刽子手青面獠牙的真相。
再看第二个类比。当作者受到反动派追踪,通缉,作品引用了《说岳全传》里高僧坐化的故事。高僧即道悦和尚,他力劝岳飞出家,免遭秦桧毒手。这便触犯了当时不成文的法律,被官方捉拿。“当追捕的差役刚走到寺门之前,他就坐化了,还留下什么‘何立从东来,我向西方走’的偈子”。这一方面说明了被捕者的无辜,控拆了当权者的可耻,另一方面,作者明确地宣布自己的斗争方式:“我不是高僧,没有涅盘的自由,却还有生之留恋,我于是就逃走”。“逃走”是反语,是“壕堑战术”的形象化,“打仗就要象打仗”,“这不是小孩子赌气,要站稳自己的脚跟,躲在自己的壕沟里,沉着的作战,一步步前进。”一个“躲”字,形象地说明与国民党作战,必须有坚韧的精神。要保存实力,不做无谓的牺牲。“如果敌人用激将法说‘你敢走出来’,你居然走了出来,那么,这就象许褚的赤膊上阵,中了箭是活该。而笨到会中敌人这一类奸计的人,总也不肯,也不会韧战的。”(瞿秋白《鲁迅杂感选集序言》)这段话正是鲁迅对敌作战以退为进的具体表现。
