所谓类比，就是由两个对象的某些相同或相似的性质，推断它们在其他性质上也有可能相同或相似的一种推理形式。类比是一种主观的不充分的似真推理，因此，要确认其猜想的正确性，还须经过严格的逻辑论证．
类比是一种主观的不充分的似真推理，因此，要确认其猜想的正确性，还须经过严格的逻辑论证．对比，是把具有明显差异、矛盾和对立的双方安排在一起，进行对照比较的表现手法。写作中的对比手法，就是把事物、现象和过程中矛盾的双方，安置在一定条件下，使之集中在一个完整的艺术统一体中，形成相辅相成的比照和呼应关系。运用这种手法，有利于充分显示事物的矛盾，突出被表现事物的本质特征，加强文章的艺术效果和感染力。 对比是把对立的意思或事物、或把事物的两个方面放在一起作比较，让读者在比较中分清好坏、辨别是非。 这种手法可以突出好与坏、善与恶、美与丑的对立，给人极鲜明的形象和极强烈的感受。
谈《为了忘却的记念》的类比手法
茅盾先生1941年10月16日作《最理想的人性——为纪念鲁迅先生逝世五周年》。该文用一句话概括鲁迅毕生的文学事业——“拔出‘人性’中的萧艾；培养‘人性’中的芝兰”。《为了忘却的记念》中提到的五位“中国很好的青年”，该是鲁迅“培养人性”中最出色的几棵“芝兰”吧。这五株“芝兰”之所以有如此强烈的感召力，我以为与作品恰当的类比手法不无关系。
柔石“台州式的硬气，颇有点迂，有时会令我忽而想起了方孝孺，觉得很有些这模样的”。这是文章的第一次类比。方孝孺是一个固执的具有正义感的人，因为不肯替燕王朱棣起草即帝位的诏书而被杀害。燕王威胁道：“你不怕诛九族吗？”方孝孺豪迈地说：“即诛十族何妨？”当缚其弟孝友至，他潸然涕下。孝友作诗曰：“吾兄何必泪潸潸，取义成仁在此间。华表柱头千载鹤，旅魂依旧到家山。”方氏家族被杀数百人。这段文字表现了方孝孺、方孝友兄弟宁折不弯视死如归的硬骨头精神。“台州式硬气”，并非专指孝孺一人。鲁迅只提到他的名字，不过以他作代表罢了。方孝孺深深地知道顶撞皇帝是要砍脑袋的，燕王已明确告诉他：“诛九族”。他毫不在乎地说“即诛十族何妨”，使亲友做了无谓的牺牲，这确实“颇有点迂”。朱棣主政，“以剥皮始，以剥皮终”（《病后杂谈》）而“闻名”天下，鲁迅用孝孺类比柔石，以朱棣类比独夫蟊贼蒋介石，虽没有明指蒋介石“以剥皮始，以剥皮终”般凶残，但懂得历史的读者，看了这个类比，蒋介石何等人也，也就不难想见了。这就是“台州式硬气”要告诉我们的内容——这无异给国民党当头一闷棍，无情地撕下了他们的假面，让他露出刽子手青面獠牙的真相。
再看第二个类比。当作者受到反动派追踪，通缉，作品引用了《说岳全传》里高僧坐化的故事。高僧即道悦和尚，他力劝岳飞出家，免遭秦桧毒手。这便触犯了当时不成文的法律，被官方捉拿。“当追捕的差役刚走到寺门之前，他就坐化了，还留下什么‘何立从东来，我向西方走’的偈子”。这一方面说明了被捕者的无辜，控拆了当权者的可耻，另一方面，作者明确地宣布自己的斗争方式：“我不是高僧，没有涅盘的自由，却还有生之留恋，我于是就逃走”。“逃走”是反语，是“壕堑战术”的形象化，“打仗就要象打仗”，“这不是小孩子赌气，要站稳自己的脚跟，躲在自己的壕沟里，沉着的作战，一步步前进。”一个“躲”字，形象地说明与国民党作战，必须有坚韧的精神。要保存实力，不做无谓的牺牲。“如果敌人用激将法说‘你敢走出来’，你居然走了出来，那么，这就象许褚的赤膊上阵，中了箭是活该。而笨到会中敌人这一类奸计的人，总也不肯，也不会韧战的。”（瞿秋白《鲁迅杂感选集序言》）这段话正是鲁迅对敌作战以退为进的具体表现。
类比是一种主观的不充分的似真推理，因此，要确认其猜想的正确性，还须经过严格的逻辑论证．对比，是把具有明显差异、矛盾和对立的双方安排在一起，进行对照比较的表现手法。写作中的对比手法，就是把事物、现象和过程中矛盾的双方，安置在一定条件下，使之集中在一个完整的艺术统一体中，形成相辅相成的比照和呼应关系。运用这种手法，有利于充分显示事物的矛盾，突出被表现事物的本质特征，加强文章的艺术效果和感染力。 对比是把对立的意思或事物、或把事物的两个方面放在一起作比较，让读者在比较中分清好坏、辨别是非。 这种手法可以突出好与坏、善与恶、美与丑的对立，给人极鲜明的形象和极强烈的感受。
谈《为了忘却的记念》的类比手法
茅盾先生1941年10月16日作《最理想的人性——为纪念鲁迅先生逝世五周年》。该文用一句话概括鲁迅毕生的文学事业——“拔出‘人性’中的萧艾；培养‘人性’中的芝兰”。《为了忘却的记念》中提到的五位“中国很好的青年”，该是鲁迅“培养人性”中最出色的几棵“芝兰”吧。这五株“芝兰”之所以有如此强烈的感召力，我以为与作品恰当的类比手法不无关系。
柔石“台州式的硬气，颇有点迂，有时会令我忽而想起了方孝孺，觉得很有些这模样的”。这是文章的第一次类比。方孝孺是一个固执的具有正义感的人，因为不肯替燕王朱棣起草即帝位的诏书而被杀害。燕王威胁道：“你不怕诛九族吗？”方孝孺豪迈地说：“即诛十族何妨？”当缚其弟孝友至，他潸然涕下。孝友作诗曰：“吾兄何必泪潸潸，取义成仁在此间。华表柱头千载鹤，旅魂依旧到家山。”方氏家族被杀数百人。这段文字表现了方孝孺、方孝友兄弟宁折不弯视死如归的硬骨头精神。“台州式硬气”，并非专指孝孺一人。鲁迅只提到他的名字，不过以他作代表罢了。方孝孺深深地知道顶撞皇帝是要砍脑袋的，燕王已明确告诉他：“诛九族”。他毫不在乎地说“即诛十族何妨”，使亲友做了无谓的牺牲，这确实“颇有点迂”。朱棣主政，“以剥皮始，以剥皮终”（《病后杂谈》）而“闻名”天下，鲁迅用孝孺类比柔石，以朱棣类比独夫蟊贼蒋介石，虽没有明指蒋介石“以剥皮始，以剥皮终”般凶残，但懂得历史的读者，看了这个类比，蒋介石何等人也，也就不难想见了。这就是“台州式硬气”要告诉我们的内容——这无异给国民党当头一闷棍，无情地撕下了他们的假面，让他露出刽子手青面獠牙的真相。
再看第二个类比。当作者受到反动派追踪，通缉，作品引用了《说岳全传》里高僧坐化的故事。高僧即道悦和尚，他力劝岳飞出家，免遭秦桧毒手。这便触犯了当时不成文的法律，被官方捉拿。“当追捕的差役刚走到寺门之前，他就坐化了，还留下什么‘何立从东来，我向西方走’的偈子”。这一方面说明了被捕者的无辜，控拆了当权者的可耻，另一方面，作者明确地宣布自己的斗争方式：“我不是高僧，没有涅盘的自由，却还有生之留恋，我于是就逃走”。“逃走”是反语，是“壕堑战术”的形象化，“打仗就要象打仗”，“这不是小孩子赌气，要站稳自己的脚跟，躲在自己的壕沟里，沉着的作战，一步步前进。”一个“躲”字，形象地说明与国民党作战，必须有坚韧的精神。要保存实力，不做无谓的牺牲。“如果敌人用激将法说‘你敢走出来’，你居然走了出来，那么，这就象许褚的赤膊上阵，中了箭是活该。而笨到会中敌人这一类奸计的人，总也不肯，也不会韧战的。”（瞿秋白《鲁迅杂感选集序言》）这段话正是鲁迅对敌作战以退为进的具体表现。
