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老子之《道德经》

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《老子》第一章
     道可道,非常道;名可名,非常名。
     无名,天地之始;有名,万物之母。
     故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。
     此两者同出而异名,同谓之玄。
     玄之又玄,众妙之门。
《老子》 第二章  
     天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣。
     故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随……
      是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居。
     夫唯不居,是以不去。
【译文】
     天下人都知道美之所以为美,于是就有了令人嫌恶的丑;都知道善之所以为善,于是就有了反面的不善。所以,"有"与"无"相互突显,"难"与"易"相互促成,"长"与"短"相互显现,"高"与"下"相依而存,"音"与"声"相互陪衬,"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成,迁延不居而不独立自足。因此,圣人从事于无所成名的事务,施行无须仗名立言的劝教,坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避,生养了一切并不拘系自有,做成了什么并不执为仗恃,成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名,所以他不会消逝。
《老子》第三章                                      
     不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。
     是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
【译文】
       不崇尚贤才异能,使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物,使人民不做盗贼。不显露足以引起贪欲的物事,使人民的心思不至于被扰乱。因此,圣人治理天下的原则是:排弃充斥于人民心中的各种成见,满足人民的温饱需求,软化人民的犟执趋求,提高人民的自立自足能力。通常使人民不执成见、不生贪欲,使那些"智者"不敢为所欲为。从事于无所成为的作为,即可以得到全面的治理。
《老子》第四章                                        
     道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗;湛兮,似或存。吾不
知谁之子,象帝之先。
【译文】
     道是虚无的,但它的作用却似乎无穷无尽。它是那样的幽深莫测,像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角,排解了纠纷,柔和了光芒,浑同于尘俗。它无形无迹呵,像是很不确定的存在。我不知道在它之上还能有什么更本源的存在,只觉得它存在于天帝之前。



IP属地:浙江1楼2011-05-15 18:54回复
    《老子》第五章                                        
         天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
         天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。
         多言数穷,不如守中。
    【译文】
            天地无所谓仁爱之心,把万物都当作"刍狗"来看待;圣人也不执求仁爱之心,把百姓也当作"刍狗"来看待。天地之间,不正像是气囊或空管那样的大空泡吗?它虽空虚但却不会塌缩,运行之中生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通,不如持守空虚而顺任自然。
    《老子》第六章                                        
         谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
    【译文】:
            虚神永远存在,可以称它为无比幽深的生殖之源。通向这个无比幽深的生殖之源的门径,就是这个天地世界的根本。它绵延存在而又若有若无,它施展的作用无穷无尽。
    《老子》第七章                                        
         天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
         是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
    【译文】
            天长地久。天地所以能够长久,是因为它们不去强求一种非其不可的状况维持,所以能够长久。因此,圣人把自己的切身利益置后,反而成了人群的首领;把自己的身家性命置之度外,反而更好地保护了自己的身家性命。不正是因为他对自己很无所谓吗?这样反而可以更好地成就他自己。
    《老子》第八章                                        
         上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
         居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。
    夫唯不争,故无尤。
    【译文】
           上好的行为典范就像水一样。水,善于利导万物而不与之争,处守于众人所不愿处的低下处,所以,接近于道。
            水,居处善于择下而居,存心幽深而明澈,交游共处谐和相亲,言行表里如一,公共关系易于清静太平,办事能干,行动善于应机顺势而行。正因为水总是利导万物而不与之争,所以,它很少患过失。
    


    IP属地:浙江2楼2011-05-15 18:54
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      《老子》第九章                                        
           持而盈之,不如其已;
           揣而锐之,不可长保。
           金玉满堂,莫之能守;
           富贵而骄,自遗其咎。
           功遂身退,天之道也。
      【译文】
              执持盈满,不如适可而止。锋芒毕露,难以长久。金玉满堂,谁能守藏?富贵而骄横,自埋祸殃。功成身退,是最应该奉行的行为准则。
      《老子》第十章                                        
           载营魄抱一,能无离乎?
           专气致柔,能如婴儿乎?
           涤除玄鉴,能如疵乎?
           爱国治民,能无为乎?
           天门开阖,能为雌乎?
           明白四达,能无知乎?
      【译文】
              保持神魂与体魄的谐和统一,能不崩解离散吗?圆融气质以致柔顺随和,能像婴儿一样吗?清理幽深而明澈的自体,能没有任何瑕疵吗?爱民治国,能不执着于名而顺任自然吗?在展身作为、功成身退的循环中,能像雌母一样吗?明于道而"发光"行进于一切领域,都能无须向显学成见"借光"吗?生它,养它,生了它并不拘系自有,成就了什么并不执为仗恃,虽获取较高的资格权能却不肆行宰制,这就叫做无限深得于道的"玄德"。
      《老子》第十一章                                    
           三十辐,共一毂,当其无,有车之用。
           埏埴以为器,当其无,有器之用。
           凿户牖以为室,当其无,有室之用。
           故有之以为利,无之以为用。
      【译文】
           三十根辐条汇集于车毂而造车,有了其中的虚空,才发挥了车的作用;糅和陶土制作器皿,有了器皿内的虚空,才发挥了器皿的作用;开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的虚空,才发挥了房屋的作用。所以,"有"之所以能给人以便利,是因为它营造的"无"发挥了作用。
      《老子》第十二章                                    
           五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人
      心发狂;难得之货,令人行妨。
           是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
      【译文】
           缤纷的色彩使人眼花缭乱;嘈杂的音声使人听觉失灵;浓厚的杂味使人味觉受伤;纵情猎掠使人心思放荡发狂;稀有的物品使人行于不轨。因此,圣人致力于基本的维生事务,不耽乐于感官的享乐。所以要有所取舍。
      


      IP属地:浙江3楼2011-05-15 18:55
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        《老子》第十三章                                    
             宠辱若惊,贵大患若身。
             何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。
             何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有
        何患?
             故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下
        【译文】
             得宠与受辱一样,都是对身心安宁的惊扰;重视大患等同于对身家的珍重。为什么说得宠也像受辱一样使人惊扰呢?因为:就其对人的惊扰程度而言,得宠更为下劣:得到它的时候为之惊喜难安,失去它的时候又为之惊慌恐惧,所以说得宠与受辱一样,都是对身心安宁的惊扰。为什么说重视大患等同于对身家的珍重呢?因为:我之所以会看重大患,是因为我有这个非顾虑大患不可的身家,如果我连这身家也置之度外,那么,还会有什么私已的大患可以干扰得了我呢?所以,像看重自己的身家一样看重天下的人,可以守护天下;像爱养自己的身家一样爱养天下的人,可以托付天下。
        《老子》第十四章                                    
             视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不□,其下不昧。绳绳兮不可名,
        复归于物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。
             执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。
        【译文】
                看它看不见,就叫"夷";听它听不到,就叫"希";捉它捉不着,就叫"微"。从这三方面不可以加以探究,所以是浑融无名的元始。居于其上的本源已不清楚,由它而下的现实世界是清晰具体的。它本身渺渺茫茫,无以名状,不同于现实的具体存在。这就叫做没有确定形状的形状,不可归结于具体组分的显象,它是不确定性的表征。围绕着它团团转,我们永远也搞不清它的模样。维系于古已有之的道,以驾御现实的具体存在。能懂得返本复初,是维系于道的基本点。
        《老子》第十五章
        【原文】
                古之善为士者,微妙玄通,深不可识。
                夫唯不可识,故强为之容:
                豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客;
                涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷;
                 混兮其若浊。
                孰能浊以澄?静之徐清;
                孰能安以久?动之徐生。
                保此道者不欲盈。
                夫唯不盈,故能敝而新成。
        【译文】
                古来善于当士的人们,微妙、幽深而通达权变,深邃得令人难以测识。正因为难以测识,所以要勉强作形容:有时候,他们迟疑审慎得像是在冬天里涉足江河,警觉戒备得像是随处都有强敌环俟,恭谨自持得像是一直都在做客;有时候,他们又像冰块就要崩解融化一样松跨散漫,敦敦朴朴的,看不出什么突出的能耐,旷放豁达得就像虚空一样;他们的那些似乎不相调谐的多面目表现使他们显得很浑浊。
             哪些人能在混浊中保持本心的澄明?能注意守静就能渐趋本心的澄明;哪些人能使安稳得到长久的维持?懂得灵动权变就能渐得长久的安稳。保持这种生存方式的基本点就是不去追求"无不具足"。正因为没有"无不具足",所以能历久而常新。
        《老子》第十六章                                  
              致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。
              夫物芸芸,各复归其根。
              归根曰静,是曰复命。
              复命曰常,知常曰明。
              不知常,妄作,凶。
              知常,容。
              容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
        【译文】
             尽可能地使自己显得虚若无有,尽可能地保持清静,在事物波起云涌似的事态演变中,我们可以因此而观察它们的循环反复。事事物物虽然纷纭繁杂,但它们都可以归结于它们的根本。归结到根本它们就显示出始终如一的清静,这就叫做恢复到“本来”。
             懂得恢复“本来”就叫做达成了生存的恒常,懂得达到生存的恒常就叫做有明于道。不懂得达成生存的恒常而胡作非为,就会充满凶险。懂得达成生存的恒常就能雍容裕如。能雍容裕如就能得到众人的拥戴,得到众人的拥戴就可以统摄全局,统摄全局就可以像天一样,像天一样就可以进而像道一样,可以永久存在,终身没有危险。
        


        IP属地:浙江4楼2011-05-15 18:55
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          《老子》第二十一章  
                  孔德之容,惟道是从。
                  道之为物,惟恍惟惚。
                  惚兮恍兮,其中有象;
                  恍兮惚兮,其中有物;
                  窈兮冥兮,其中有情;
                  其情甚真,其中有信。
                  自古及今,其名不去,以阅众甫。
                  吾何以知众甫之状哉?以此。
          【译文】
               甚高德位的行为形貌是对道的效仿。道化生万物的过程表现为恍恍惚惚的不确定性。在恍恍惚惚的不确定之中,有了相对确定的形态停驻;在恍恍惚惚的不确定之中,又有了相对稳定的结构实体的呈现。在具象的实体世界,窈窈冥冥之中可以捕捉到某种情态表现。这情态表现非常本真,它蕴含着源之于道的德的信息。从古到今,这一系列表现从未改变,阅遍了众多人群王朝、物类王朝的兴衰变迁。我是怎么知道这些人群王朝、物类王朝的基本状况的呢?就是通过观其情察其德而得知的。
          《老子》第二十二章  
          【原文】
                  曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。
                  是以圣人抱一为天下式。
                  不自见,故明;
                  不自是,故彰;
                  不自伐,故有功;
                  不自矜,故长。
                  夫唯不争,故天下莫能与之争。
                  古之所谓"曲则全"者,岂虚言哉?诚全而归之。
          【译文】
               能柔曲因应则能自我成全,懂得枉屈绕行则能迅捷直达,能不断地凹陷成"盅"则能不断地自我充盈,懂得护守现成的稳定则能得到真正的逐渐更新,少取则真得,贪多则反而导致自身的混乱。因此,圣人浑融一体而为天下前行探路。不执着于成名,所以能明于道;不自以为是,所以能明辨是非;不自我夸耀,所以能多有事功;不自我矜持,所以能长远在途。因为他不执着于名而与人争,所以天下没有人能把他作为对立面而与他争。古时候所说的"能柔曲因应则能自我成全"等道理怎么会是空话呢?它实在是一个很全面的概括。
          《老子》第二十三章
                  希言,自然。
                  飘风不终朝,骤雨不终日。
                  孰为此者?天地。
                  天地尚不能久,而况于人乎?
                  故从事于道者:
                  道者同于道,德者同于德,失者同于失。
                  同于道者,道亦乐得之;
                  同于德者,德亦乐得之;
                  同于失者,失亦乐得之。
                  信不足焉,有不信焉。
          【译文】
               少发圣言号令,就可以任运自然。狂风刮不到一个早晨,暴雨下不了一整天。谁行使了这狂风暴雨?是天地。天地也不能长久地维持它的狂暴,何况于人呢?所以,注重于修道的人,以道为法式就可以趋同于道,以德为趋求就可以得到德,失道失德就会导致失道失德的恶果。同于道的人可以得到道的容纳,趋求于德的人可以得到德的畜养,失道失德则终将以失败告终。如果没有充足的理由博得人们的确信,人们是不会真正相信的。
          《老子》第二十四章  
                  企者不立,跨者不行。
                  自见者不明,
                  自是者不彰,
                  自伐者无功,
                  自矜者不长。
                  其在道也,曰余食赘行。
                  物或恶之,故有道者不处。
          【译文】
               踮着脚尖立不稳,张着双腿难成行。执求成名的,不明于道;自以为是的,不善辨析;自我夸耀的,少有事功;自我矜持的,难以长久。这些做法比之于道的理想范式,实在是一种撑胀而拖沓的行为。一般存在也有不这样的,所以,奉行完善的在途规范的人绝不这样。
          


          IP属地:浙江6楼2011-05-15 18:56
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            《老子》第二十五章  
                    有物混成,先天地生。
                    寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。
                    吾不知其名,字之曰道,强为之名,曰大。
                    大曰逝,逝曰远,远曰反。
                    故道大,天大,地大,人亦大。
                    域中有四大,而人居其一焉。
                    人法地,地法天,无法道,道法自然。
            【译文】
                 有一存在浑融而成,先于天地分化的现实世界而存在。它无音无形,廓然无依地自在,没有根本性的迁改;循环反复地运行,永不败坏。可以称之为天下万物共同依归的母本。我不知道它的确切名号叫什么,给它加上一个标号说是"道",勉强给它一个描述说它是无不包涵的整体存在。这个整体存在绵延运行,运行之中它远化展开,远化展开之后又循环反复。所以,道是整体性存在,天是整体性存在,地是整体性存在,人也是整体性存在。宇宙中有四个层次的整体性存在,而人是其中之一。人效法地,地效法天,天效法道,道则以随遇自在作为法则。
            《老子》第二十六章  
               重为轻根,静为躁君。
                    是以圣人终日行不离辎重,虽有荣观,燕处超然。
                    奈何万乘之主而以身轻天下?
                    轻则失根,躁则失君。
            【译文】
                 重是轻的根本,静是动的主宰。因此,圣人处理任何事务都不脱离他的承载、供养者;虽有荣华显贵的地位权能,却能坦荡从容,超然处之。为什么大国的君主要强逞己能而轻举天下?轻举天下就会失去自身存在的根本,狂躁施政就会失去主控的权能。
            《老子》第二十七章  
                    善行,无辙迹;
                    善言,无瑕谪;
                    善计,不用筹策;
                    善闭,无关楗而不可开;
                    善结,无绳约而不可解。
                    是以圣人常善救人,故无弃人;
                    常善救物,故无弃物。
                    是谓袭明。
                    故善人者,不善人之师;
                    不善人者,善人之资。
                    不贵其师,不爱其资,虽智,大迷。
                    是谓要妙。
            【译文】
                 合道境地的人,他的行为无辙迹可追寻,他的言谈无瑕疵可指谪,他的谋划不必借助于筹码的演算,他的关闭不用栓梢而不可打开,他的束缚不用绳索而不可松解。因此,圣人通常留心于救护人,所以没有被遗弃的人,通常留心于修复物,所以没有被废弃的物。这就可以说有了含而不露的明。所以,善人,可以作为不善人的师范;不善人,又可以作为善人的凭资。不懂得标榜师范,不懂得善待凭资,虽然对善不善的知见有很深的认识与把握,行为举措仍将是糊涂之至。懂得这一点是非常精要玄妙的。
            《老子》第二十八章
                  知其雄,守其雌,为天下溪。
                  为天下溪,常德不离,复归于婴儿。
                  知其白,守其黑,为天下式。
                 为天下式,常德不忒,复归于无极。
                  知其荣,守其辱,为天下谷。
                  为天下谷,常德乃足,复归于朴。
                  朴散则为器,圣人用之则为官长。
                  故大制不割。
            【译文】
                 虽深知什么是雄强,却安守于雌柔取态而处事,甘作天下的沟溪。甘作天下的沟溪,永恒的德性就不会离失,复归于婴儿般的随和态。虽深知什么是清白豁亮,却安守于摸黑行进的取态,甘作天下的试探者。甘作天下的试探者,永恒的德行就不会有偏差,复归于无所突出无所特恃的未分化态。虽深知什么是荣华显耀,却安守于平常的谦卑取态,甘作天下的虚无者。甘作天下的虚无者,永恒的德行才趋于的圆满,复归于混沌无名的朴初态。混沌无名的朴演化展开就成为各种功能性的器具,圣人发挥他那无不为的潜能就成了官长。所以,大道的体制浑然而不断裂。
            


            IP属地:浙江7楼2011-05-15 18:56
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              《老子》第三十三章
                      知人者智,自知者明。
                      胜人者有力,自胜者强。
                      知足者富。
                      强行者有志。
                      不失其所者久。
                      死而不亡者寿。
              【译文】
                   了解别人则智,敏慧自知则明。战胜别人的有力,战胜自己的强。知足就是富有,坚持力行就是有志,不离失他所维系、归依的道的可以长久,身虽死而事业精神流传就是长生。
              《老子》第三十四章  
                    大道泛兮,其可左右。
                    万物恃之以生而不辞,功成不名有,衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;
                    万物归焉而不知主,可名于大。
                    以其终不自为大,故能成其大。
              【译文】
                   大道广泛流通,可普及于或左或右的各种领域。万物依靠它才得以生存而它并不推卸,成就了万物并不矜居功劳,护养万物而不肆行管制,通常没有意志趋求,可显得非常虚无渺小;万物都归附于它却感受不到它的拘管限制,可以显得无比浩大。就是因为它不自大于万物,所以能涵纳万物的归附而无比浩大。
              《老子》第三十五章
              【原文】
                      执大象,天下往。
                      往而不害,安平太。
                      乐与饵,过客止。
                      道之出言,淡乎其无味。
                      视之不足见,听之不足闻。
                      用之不可既。
              【译文】
                      谁奉行了大道,天下就归附于谁。归附于大道,人们就不会相互残害,天下将会稳定、太平。只是,声色美食之类的感官诱惑,总是轻易地就招引某些人不再奔赴大道!这些传道言谈,也许使人觉得淡然无味,觉得不值一顾,不值一听。但是,理解它而运用它,它的妙用是无穷无尽的!
              《老子》第三十六章  
                      将欲歙之,必固张之;
                      将欲弱之,必固强之;
                      将欲废之,必固兴之;
                      将欲取之,必固与之。
                      是谓微明,柔弱胜刚强。
                      鱼不可脱于渊,邦之利器不可以示人。
              【译文】
                   想要收束它,必须暂且扩张它;想要削弱它,必须暂且增强它;想要废黜它,必须暂且兴举它;想要执取它,必须暂且给予它。这就叫做不引人注意的明道境地,是柔弱战胜刚强的机理所在。鱼不可以离开深厚的水体而生存,国家的有效力的凭恃不可以轻易展示于人。
              


              IP属地:浙江9楼2011-05-15 18:57
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                《老子》第三十七章
                        道常无为而无不为。
                        侯王若能守之,万物将自化。
                        化而欲作,吾将镇之以无名之朴。
                        镇之以无名之朴,夫将不欲。
                        不欲以静,天下将自正。
                【译文】
                     道通常什么也不成为,又什么都可以成为。侯王若能体守它,各类矛盾纠结就会自然销化。销化之后如果产生了某种整体性的犟执趋求,我就斩断这种趋求而使它回复到混沌态。使它回复到混沌态,它就不会有什么犟执性的趋求。没有犟执性的趋求而静定,天下就自然地平息动荡摇摆而没有偏倒倾覆的危险了。
                《老子》第三十八章
                      上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。
                      上德无为而无以为;下德为之而有以为。
                      上仁为之而无以为;上义为之而有以为。
                      上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。
                     故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
                     夫礼者,忠信之薄而乱之首也;前识者,道之华而愚之始也。
                     是以大丈夫,处其厚,不处其薄;居其实,不居其华。故去彼取此。
                【译文】
                     上德者不彰显德名,因此有德;下德者张扬德名以示不失德,因此无德。上德者无所成为,因此也就没有什么固着于某一德名道貌的作为;而下德者却总是撑着一幅德名道貌多作多为。出之于仁爱之心的作为是不恃德名不摆道貌的;出之于道义责任感的作为则显摆德名道貌以资凭恃;出之于礼范仪轨的作为如果没有得到相应的应答,人们就拔臂牵拽,强其履行。所以,离开了道才会去考量合于道的程度的德,德位的沉降才突显出人们的仁爱之心,仁爱之心的疏失才去激发社会的道义责任感,道义责任感的消退才去审订各种礼范仪轨。礼范仪轨这些东西,是以忠诚、信用为其主要内涵的道义感召力日趋淡薄时的产物,由此社会开始走向混乱;各种现行的社会知见,不过是此前道途的行道设施的衍展铺张,用它来踏上新途,那是愚蠢的开始!因此,脱落形骸的大丈夫,但向日趋敦厚的方向不断进取,绝不拘泥于位处浇薄未端的礼仪的拘束;但求其之所以然的核心真髓,绝不牵累于一时的衍展铺张。所以要有所取舍。
                《老子》第三十九章    
                        昔之得一者:
                        天得一以清;
                        地得一以宁;
                        谷得一以盈;
                        万物得一以生;
                        侯王得一以为天下正。
                        其致之也。
                        天无以清,将恐裂;
                        地无以宁,将恐发;
                        神无以灵,将恐歇;
                        谷无以盈,将恐竭;
                        万物无以生,将恐灭;
                        侯王无以贵高,将恐蹶。
                        故贵以贱为本,高以下为基。
                        是以侯王自谓孤、寡、不谷。
                        此非以贱为本邪?非乎?
                        故致数誉,无誉。
                        不欲琭琭如玉,珞珞如石。
                【译文】
                     过去曾经达到浑融一体的:天因为浑融一体而清明,地因为浑融一体而宁定,精神因为浑融一体(即"营魄抱一")而活灵,虚空因为浑融一体而到处充盈,万物因为浑融一体而生长,侯王因为与百姓浑融一体而保持了统治地位——这些(清、宁、灵等德能表观)都是因为它们达到了浑融一体而自然达成的。天如果没有浑融一体而清明,恐怕终将崩裂;地如果没有浑融一体而宁定,恐怕终将发生大动荡;精神如果没有浑融一体而活灵活现,恐怕终将萎顿枯灭;虚空如果没有浑融一体而到处充盈,恐怕终将无以为继;万物如果没有浑融一体而生长,恐怕终将灭亡,侯王如果没有与天下百姓浑融一体而高高在上,恐怕终将被颠覆。所以,在一个谐和统一体中,贵以贱为根本,高以下为基础。因此,侯王们常常说自己孤弱、无助、不谦虚,这不正是因为他们充分体认到必须以贱为根本吗?所以,多求德能表观,则没有德能表观。既不要一味地像宝玉那样华丽高贵,也不要一直像石头那样顽劣下丵贱。
                《老子》第四十章    
                        反者道之动,弱者道之用。
                        天下之物生于有,有生于无。
                【译文】
                     正、反之间的出入自如,是道的运行特征;柔弱灵动的因势顺导,是道的施用特性。天下各类存在之成其为存在,是因为它们有名,而有名生于无名。


                IP属地:浙江10楼2011-05-15 19:00
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                  《老子》第四十一章  
                          上士闻道,勤而行之;
                          中士闻道,若存若亡;
                          下士闻道,大笑之——不笑,不足以为道。
                          故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若颣 ,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质直若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形——道隐无名。
                          夫唯道,善贷且成。
                  【译文】
                       上士听了传道言谈,勤勉行证;中士听了传道言谈,似有所动,但终无所得;下士听了传道言谈,大加嘲笑——觉得除非作为笑料,简直不值一提!所以,成语有说:使人明澈的道似乎让人懵懂愚昧;使人顺利进取的道似乎让人消极后退,使人处事平易的道似乎让人曲折坎坷;大道之德使人觉得空无着落(难以用确定的价值标准作把握),一片纯白的境围使人觉得像是有污渍;普润之德使人觉得有欠缺,使人行有所成的德似乎让人慵懒怠惰;被最终认定的本真存在让人觉得它是污浊混成,普遍的框架坐标让人捉摸不到它的边隅;无不涵纳的整体存在无须急于求成,洪大的乐音缺少可让人辩别的和声,整体共同的普遍形态没有可确定的具体形态 ——道没有任何谓词可资界定的确定名状而归于无名。只有道,才最善于借力给万物而成就万物!
                  《老子》第四十二章
                          道生一,一生二,二生三,三生万物。
                          万物负阴而抱阳,冲气以为和。
                          人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。
                          故物或损之而益,或益之而损。
                          人之所教,我亦教之:
                          强梁者不得其死,吾将以为教父
                  【译文】
                          道使宇宙混成为一,混成之一又呈现形态分化,形态分化形成各类群体,各类群体因个体的相互独立而形成各具体存在。各具体存在都以其所具的阴德而保有现实的阳禄,它们因浑融于道而相谐和。        人所最嫌恶的,就数孤弱、无助、不谦虚,而王公却用这些作为对自己的称呼。所以,对各种具体存在来说,有时会因减损而增益,有时会因增益而减损。别人的教训,我也作为教训:强行霸道的人总不得好死,我将引以为戒鉴。
                  《老子》第四十三章
                       
                         天下之至柔,驰骋天下之至坚。
                         无有入于无间。
                         吾是以知无为之有益。
                         不言之教,无为之益,天下希及之。
                  【译文】
                       天下最柔弱的行为者,同时也是行遍天下无所不克的最坚强者。虚无的道可以进入一切存在起作用。我因此懂得了不执着于名的“无为”的好处。“不言”的劝教,“无为”的好处,普天下没有什么比得上。
                  《老子》第四十四章
                          名与身孰亲?
                          身与货孰多?
                          得与亡孰病?
                          甚爱必大费,多藏必厚亡。
                          故知足不辱,知止不殆,可以长久。
                  【译文】
                       声名与身家哪个更为切己?身家与财货哪个更为重要?得失损益如何把持得定?过分的贪欲必然连接着庞大的破费,过多的持藏必然导向沉重的损失。所以,懂得自我满足就不会有挫折,懂得适可而止就不会有危险,可以长久行进。
                  


                  IP属地:浙江11楼2011-05-15 19:01
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                    《老子》第四十五章  
                            大成若缺,其用不弊。
                            大盈若冲,其用不穷。
                            大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
                            躁胜寒,静胜热,清静为天下正。
                    【译文】
                            大道的完美好像有欠缺,但运营施展的作用不会衰败;大道的充实好像很空虚,但运营施展的作用无穷无尽;大道的直捷好像很曲折,大道的灵巧好像很笨拙,大道的善辩好像很不善言辞。运动可以消解行为体的寒凝僵结,守静又可以消去行为体因运动而产生的热浊。谐和稳态是天下动荡摇摆所围绕的中心。
                    《老子》第四十六章
                            天下有道,却走马以粪;
                            天下无道,戎马生于郊。
                            祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。
                            故知足之足,常足矣。
                    【译文】
                          国家的运行合于道,连战马都可以还田耕种;国家的运行不合于道,战马只能在战场的恶劣环境生产。祸害莫大于不懂得自我满足,罪过莫大于偏执性的贪求。所以,懂得自我满足的富足,是长久的富足。
                    《老子》第四十七章
                            不出户,知天下;
                            不窥牖,见天道。
                            其出弥远,其知弥少。
                            是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。
                    【译文】
                            不离开“家园”,也可以懂得怎么去经行天下;不向外感知察辨,也可以证解到道的境地。越是出离“家园”成为“专名”涉于专途,他的明辩能力就越是狭小。因此,圣人不待践行就有所自知,不待实察就已自明澈,不必多作多为也可坐收事成。
                    《老子》第四十八章
                    【原文】
                            为学日益,为道日损。
                            损之又损,以至于无为。
                            无为而无不为矣!
                            取天下常以无事。
                            及其有事,不足以取天下。
                    【译文】
                         从事于学则随之以各种附赘的日益增加,从事于道则随之以附赘的日益减少。减少又减少,最后就到了什么也不僵持固着的无为境地。无为就可以因顺自然而无不为。执掌天下,最好是放之自然而让它无所事事。如果为遂行欲利而肆加驱使,那是不足以执掌天下的。
                    


                    IP属地:浙江12楼2011-05-15 19:01
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                      《老子》第四十九章
                              圣人无常心,以百姓之心为心。
                              善者,吾善之;不善者,吾亦善之——德善。
                              信者,吾信之;不信者,吾亦信之——德信。
                              圣人在天下,歙歙焉为天下浑其心。
                              百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
                      【译文】
                           圣人没有恒常不变的思想主张,他以百姓的思想主张为思想主张。百姓的主张,合于自己的价值观的,予以善待;不合于自己的价值观的,也予以善待。这样就可以得到人们的共同善待。百姓的观点,自己认为正确的,予以信任;自己不认为是正确的,也予以信任。这样就可以获得人们的共同信任。圣人在天下,忍气吞声似的为了天下而使自己陷于糊涂。百姓们聪明而自觉,圣人则像慈母对待孩子一样对待他们。
                      《老子》第五十章                                    
                           出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。
                           夫何故?以其生之厚。盖闻善摄生者,路行不遇兕虎,入军不被
                      甲兵;兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。
                      【译文】
                           出离维生之道就入于速死之途。人世间,属于长寿的,占十分之三;属于短命的,占十分之三;因为行举失道而自速其死的,也占十分之三。这是什么缘故呢?因为他自执过高而导致奉养所需过重。据说,善于维护生命的人,在陆上行走不会遭遇凶恶的犀牛和猛虎,即使参加战争,也不会受到武器的伤害。对于他,犀牛于其身无处投角,猛虎于其身无处伸爪,武器于其身无处显露锋芒。为什么会这样呢?因为他根本就没有可以让人致其于死命的要害部位。
                      《老子》第五十一章                                
                           道生之,德畜之,物形之,势成之。
                           是以万物莫不尊道而贵德。
                           道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。
                           故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。
                      【译文】
                              道生化万物,德养育万物,万物纷呈其形,情势使其如此。因此,万物无不尊崇道而珍重德。道之所受尊崇,德之所受珍重,并不是因为什么强制与逼迫,而是平常自然如此。所以,道生化万物,德养育万物,使万物成长、发育,使万物自立、成熟,使万物都得到润养与庇护。生育它而不拘系自有,成就它而不执为仗恃,得尊重而不肆行主宰,这就叫做有了无限深厚的德。
                      《老子》第五十二章
                              天下有始,以为天下母。
                              既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。
                              塞其兑,闭其门,终身不勤;
                              开其兑,济其事,终身不救。
                              见小曰明,守柔曰强。
                              用其光,复归其明,无遗身殃,是谓袭常。
                      【译文】
                           天下万物都有所本始,大家都以这个本始作为生存所依归的母体。靠向这个母体以认识各具体存在,认识各具体存在仍体守于这个母体,终身都不会有危险。堵塞收受余食凭恃的管道接口,关闭纵容自己出离无名而特化的门径,终身都不会有毛病;收受余食凭恃而谋求事业的成功,终身都不可救药。具有敏锐的觉察能力,是行为者内在明澈的表现;能柔弱灵动地因应而行,体现了行为者真正的强健。发射探测之光,反馈给明澈的自体,有效地避免各种祸患,这就叫做内在于生存的恒常。
                      


                      IP属地:浙江13楼2011-05-15 19:02
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                        《老子》第五十三章                              
                             使我介然有知,行于大道,唯施是畏。
                             大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,财货有余;是为盗夸。非道也哉!
                        【译文】
                                假如我确有所知,我就要奉行大道,并小心戒备地避免行入邪道。大道很是平易,而有人却总是喜好小道。一方面是朝政败坏,农田荒芜,仓廪空虚,一方面却是鲜衣美饰,利剑随身,饱食而厌,搜刮过多的财货去浪费。这实在是强盗式的统治者,这是不合于道的啊!
                        《老子》第五十四章                              
                             善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。
                             修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。
                             故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
                        【译文】
                                合道境地的人,他的建树根柢牢固,他的抱持不会脱落,他的事业将世代承继不衰。修道于自身,其德才纯真;修道于家族,其德才充裕;修道于乡里,其德永绵延;修道于邦国,其德才丰厚;修道于天下,其德才普泛。所以,以自身观想德身,以我家观想德家,以自乡观想德乡,以我邦观想德邦,以现今之天下观想厚德之天下。我是怎么知道现今天下之状况的呢?就是拿它与观想的厚德之天下相比较而得知的。
                        《老子》第五十五章                        
                             含德之厚,比于赤子;
                             毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏,骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而俊作,精之至也;
                             终日号而不嗄,和之至也。
                             知和曰常,知常曰明。
                             益生曰祥,心使气曰强。
                             物壮则老,谓之不道,不道早已。
                        【译文】
                             含德深厚的行为者,就好比初生的婴儿:毒虫不螫他,猛兽不伤害他,凶恶的鸟不搏击他,骨弱筋柔却握持牢固,不知男女交合之事却能照常勃起——精力充沛之极;整天啼哭却不会力竭声嘶——和气敦厚之极。懂得取态柔和就可以达成生存的恒常,懂得达成生存的恒常就叫做明于道。生更执生是危险,心意过分纵使气机效能是逞强。存在过于强壮就会趋于老化,这不合于道,不合于道总是过早地死亡。
                        《老子》第五十六章  
                                知者不言,言者不知。
                                塞其兑,闭其门;
                                挫其锐,解其纷;
                                和其光,同其尘。
                                是谓玄同。
                                故不可得而亲,不可得而疏;
                                不可得而利,不可得而害;
                                不可得而贵,不可得而贱。
                                故为天下贵。
                        【译文】
                             明于道者不立言,立言的不明于道。堵塞授受承接的接口,关闭出离混沌无名的门径,消磨过分突出的锋角,排解纷挠的矛盾纠结,收敛过于耀眼的光芒,同一切存在浑为一体。这就叫做达成了浑融一体的“玄同”境地。所以,有所得于道就超越了亲、疏、利、害、贵、贱的捕获。这样可以得到整个天下的共同推重。
                        


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                          《老子》第五十七章
                                  以正治国,以奇用兵,以无事取天下。
                                  吾何以知其然哉?以此:
                                  天下多忌讳,而民弥贫;
                                  民多利器,国家滋昏;
                                  人多伎巧,奇物滋起;
                                  法令滋彰,盗贼多有。
                                  故圣人云:
                                  我无为而民自化,我好静而民自正;
                                  我无事而民自富,我无欲而民自朴。
                          【译文】
                               以清静无为之常道治国,只针对出格的反常事态动用兵力,通常则以   无所事事而执掌天下。我怎么知道应该这样呢?根据在于:
                          天下越是多忌讳,人民就越是贫穷;民间的武器越多,国家就越是陷于昏乱;人们的技能越巧,反常之事物就日益纷繁;法令越森严,盗贼反倒更多。所以,圣人说:我无为,人民就自然顺化;我好静,人民就自然端正;我无事,人民就自然富足;我无欲,人民就自然淳朴。
                          《老子》第五十八章  
                                  其政闷闷,其民淳淳;
                                  其政察察,其民缺缺。
                                  祸兮,福之所倚;
                                  福兮,祸之所伏。
                                  孰知其极?其无正也。
                                  正复为奇,善复为妖。
                                  人之迷,其日固久。
                                  是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
                          【译文】
                               为政随和散漫,人民反而喜乐淳和;为政勤紧利索,人民反而怨愤飘零。灾祸呵,福祥的亲密伴侣;福祥呵,灾祸的藏身之地。谁知道它们迁延嬗变的准则呢?那是没有一个定准的。合格正常会变得出格反常,良善祥和会变得妖异险恶。人们对这迁延不居的动荡感到无所适从,由来已久。因此,圣人方正而不孤立,突棱而不伤人,率直而不放肆,光明而不耀眼。
                          《老子》第五十九章      
                                   治人,事天,莫若啬。
                                  夫唯啬,是谓早服。
                                  早服谓之重积德。
                                  重积德则无不克。
                                  无不克则莫知其极。
                                  莫知其极,可以有国。
                                  有国之母,可以长久。
                                  是谓深根固柢、长生久视之道。
                          【译文】
                               治理人、事奉天,没有比涵养节用更重要的了。涵养节用可以先和服于道,先和服于道则可以使德深厚,德深厚则无不胜任,无不胜任则能耐不可限量,能耐不可限量则足以保有国家。保有国家的根本,可以长久存在。这就叫做根扎得深,柢撑得固,从而长维生存久于在世的道。
                          《老子》第六十章
                                  治大国,若烹小鲜。
                                  以道莅天下,其鬼不神。
                                  非其鬼不神,其神不伤人。
                                  非其神不伤人,圣人亦不伤之。
                                  夫两不相伤,故德交归焉。
                          【译文】
                               治理大国之道与烹调小鱼之道可以共通比拟。以道的范式君临天下,各种妖异的存在就不再显得变化莫测。非但它们不再显得变化莫测,即使变化莫测也难以伤人。非但它们的变化莫测难以伤人,圣人也不会去伤害它们。大家互不相伤,所以就推重同道之德而在道的莅临下和平共处。
                          


                          IP属地:浙江15楼2011-05-15 19:02
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                            《老子》第六十五章
                                    古之善为道者,非以明民,将以愚之。
                                    民之难治,以其智多。
                                    故以智治国,国之贼;
                                    不以智治国,国之福。
                                    知此两者,亦稽式。
                                    常知稽式,是谓玄德。
                                    玄德深矣,远矣,与物反矣。
                                    然后乃至大顺。
                            【译文】
                                 古来善于以道为行为典范的统治者,通常并不促使人民多知多见,而是使人民趋于愚昧浑朴。人民之所以难以治理,就是由于他们的知见太多。所以,拿权威知见治国,那是对国家的残害,不执定什么权威知见治国,才是国家的福祥。懂得在两者之间作此选择,也就贯彻了道的原则。懂得贯彻道的原则,就体现了深得于道的玄德。玄德幽深而广泛,协同各类存在回归于道。这样就无往而不利。
                            《老子》第六十六章  
                                            
                                    江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。
                                    是以圣人欲上民,以其言下之;欲先民,以其身后之。
                                    是以处上而民不重,处前而民不害。
                                    是以天下乐推而不厌。
                                    以其不争,故天下莫能与之争。
                            【译文】
                                 江海之所以能为百川河流所汇注而成王,就是因为它善于处下,所以能成为百川之王。因此,圣人要得到人民的推崇,必先在言行上对人民表示谦下;要引导人民,必先把自己的利益放在人民的后面。因此他虽然地位居于人民之上,但人民却并不感到负担沉重;虽然走在人民的前面,但人民却并不感到他构成妨碍。因此他得到了天下人民永不厌弃的真心拥戴。因为他不与人相争,所以天下没有人能和他相争。
                            《老子》第六十七章
                                 天下皆谓我道大,似不肖。
                                 夫唯大,故似不肖。
                                  若肖,久矣其细也夫!
                                  我有三宝,持而保之:
                                  一曰慈;二曰俭;三曰不敢为天下先。
                                  慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长。
                                  今舍其慈,且勇;舍其俭,且广;舍其后,且先,死矣。
                                  夫慈,以战则胜,以守则固。
                                  天将救之,以慈卫之。
                            【译文】
                                 天下人都说我所说的道太过普泛了,很难加以具体把握。要知道,正因为它是普泛的行为规范,所以才不象具体旅途的具体准则;如果针对具体旅途作具体论述,它早就琐碎不堪了。我有三条基本的行为原则,把持它以保证大道得以贯彻执行:第一是柔慈;第二是俭约;第三是不与天下争得利之先。保持柔慈,就能全力以赴;保持俭约,就能行走于广阔的天地;不与天下争得利之先,就能成为群体的首领。如果舍弃柔慈而妄逞勇武,舍弃俭约而行广,舍弃谦让而争先,那就死定了。保持柔慈,投入战争就能取得胜利,用于防守就能巩固。对于慈者,整个自然环境都会救助他,因为慈在守护着他。
                            《老子》第六十八章  
                                    善为士者不武,
                                    善战者不怒,
                                    善胜敌者不兴,
                                    善用人者为之下。
                                    是谓不争之德,是谓用人之力。
                                    是谓配天古之极。
                            【译文】
                                 善于当士的人不勇之于武,善于投身战斗的人不泄愤激怒,善于胜敌的人不趾高气扬、骄横拔扈,善于驱动别人的人对他表示谦下。这就叫做有了不争的德,有了善于驱动别人的能耐。这就叫做符合于道。
                            


                            IP属地:浙江17楼2011-05-15 19:03
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                              《老子》第六十九章
                                      用兵有言:吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。
                                      是谓行无行,攘无臂,执无兵,乃无敌。
                                      祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。
                                      故抗兵相加,哀者胜矣。
                              【译文】
                                   统帅武装力量的人总是说:武装力量只是某一主体的客属,我不敢反客为主,不敢让它前行示人,而要让它收缩而置后。这就叫做行动无阵势可把捉,使人明白我在挥舞着的不是用于击人的手臂,拿着的也不是用于伤人的武器,于是就不会促成紧张对峙而树敌了。祸患莫大于轻侮敌人,轻侮敌人就差不多丧尽了我所说的"三宝 "。所以,等到真正以武力相对抗的时候,首先宽容忍让,最后才不得已而奋起的一方通常会取胜。
                              《老子》第七十章  
                                      吾言甚易知,甚易行。
                                      天下莫能知,莫能行。
                                      言有宗,事有君。
                                      夫唯无知,是以不我知。
                                      知我者希,则我者贵。
                                      是以圣人被褐而怀玉。
                              【译文】
                                   我的话很容易理解,很容易实行。而天下却没有人能理解,没有人去实行。言论有宗旨用意,行事有主从动机。正是因为对这用意、动机的不明白,所以才导致对我的不理解。能理解我的人很少,能效法我而在行事中加以贯彻的就更难能可贵。因此,圣人外面穿着的似乎是粗布衣裳,但里面包含着的却是稀世美玉!
                              《老子》第七十一章
                                      知不知,上;
                                      不知知,病。
                                      夫唯病病,是以不病。
                                      圣人不病,以其病病,是以不病。
                              【译文】
                                   知道自己有所不知,这很好;不掌握某知识,这当然有缺陷。只有通过因应缺陷而行,使缺陷不成其为缺陷,才可以因此而没有缺陷。圣人之所以没有缺陷,是因为他善于因应缺陷而行,使缺陷不成其为缺陷,所以没有缺陷。
                              《老子》第七十二章
                              民不畏威,则大威至矣。
                              无狎其所居,无厌其所生。
                              夫唯不厌,是以不厌。
                              是以圣人自知不自见,自爱不自贵。
                              故去彼取此。
                              【译文】
                              当人民不再畏惧统治的威压的时候,那么,反于统治者的大威协就临头了。不要逼迫人民不得安居,不要阻塞人民的谋生之路。只有不去阻塞人民,才不会有出之于人民的反阻塞。因此,圣人但求自知,不去自我炫耀;但求自爱,不去自显高贵。所以要有所取舍。
                              


                              IP属地:浙江18楼2011-05-15 19:03
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